試論中日姓氏文化之比較

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試論中日姓氏文化之比較

　　中日雖然地理位置跨越大，其實(shí)文化上還是有些類似的，本論文主要研究中日姓氏文化，供大家閱讀參考。

　　論文摘要：姓名是人類特有的稱謂，是人們以語(yǔ)言文字作為符號(hào)，用以區(qū)別群體與個(gè)體的標(biāo)志。人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)，又創(chuàng)造了歷史，因而姓名從其產(chǎn)生就具有了豐富的社會(huì)和文化內(nèi)涵。本文擬通過(guò)對(duì)中日兩國(guó)姓名的起源、表現(xiàn)形式、社會(huì)功能等方面的比較，說(shuō)明兩國(guó)姓名文化及與其相關(guān)的家族制度的差異。

　　論文關(guān)鍵字：姓氏血緣性社會(huì)性賜姓

　　一、中國(guó)姓氏的起源

　　無(wú)論是中國(guó)還是日本，姓和氏在產(chǎn)生的早期都是彼此分開(kāi)的，分別表示兩個(gè)不同的概念。

　　在中國(guó)，人有姓氏至少已有五千年的歷史�！锻ㄖ�?氏族略序》稱：“三代以前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。”表明姓氏在三代(夏、商、周)以前已經(jīng)出現(xiàn)，并且姓的產(chǎn)生在前，氏的產(chǎn)生在后。對(duì)于姓，《說(shuō)文》釋為：“姓，人所生也，古之神母，感天而生子，故稱天子，因以從女，女生亦聲也”，說(shuō)明中國(guó)古代的姓產(chǎn)生于“知其母而不知其父”的母系氏族社會(huì)。在母系制下，子女屬于母親所在的氏族，子女的血統(tǒng)世系是按照母系計(jì)算的。同一氏族的子女，都承繼母系的姓，其作用在于辨別部落中不同氏族的后代，以便不同母系氏族之間的通婚。從此不難看出，一方面在穩(wěn)定的對(duì)偶婚和父權(quán)制的家庭單位還未出現(xiàn)之前，世系的計(jì)算只能由母親方面得來(lái)。另一方面，姓的產(chǎn)生，也標(biāo)志著原始時(shí)代的群婚制已發(fā)展到以血緣關(guān)系為標(biāo)志的族外婚制，這在人類文明史上是一個(gè)重要的里程碑。與姓溯源于母系氏族社會(huì)相比，氏植根于父系氏族社會(huì)，其產(chǎn)生晚于姓。氏的本義是指木本，即植物的根�！秶�(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》中說(shuō)：“姓者生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者屬也，與其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。”《通鑒補(bǔ)記》中也指出：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出;氏者，別其子孫之所自分�！痹谀赶凳献迳鐣�(huì)，其世系以母系血統(tǒng)相承繼。而發(fā)展到父系氏族社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的需要，男子在生活中漸居主導(dǎo)地位，世系也以父系血統(tǒng)來(lái)計(jì)算。在父系氏族社會(huì)，由同一血緣關(guān)系組成的氏族集團(tuán)，共有一個(gè)“姓”。當(dāng)同姓逐漸繁衍發(fā)展，越來(lái)越多之時(shí)，便分出一些同姓不同氏的分支(例如姬姓后來(lái)衍生出198個(gè)氏)，于是“氏”便應(yīng)運(yùn)而生了。由此可知，姓是氏的源，是氏的根，是母系氏族部落的標(biāo)志;而氏是由同姓所衍生的分支，是統(tǒng)于姓之下、從屬于姓的，是父系氏族部落的標(biāo)記。

　　在中國(guó)古代，“姓、氏分而為二”，其目的與意義有以下三方面：其一為別男女，即所謂“男子稱氏，婦人稱姓”。由于原始氏族社會(huì)的遺存，我國(guó)古代男子用氏，而姓則為女子所用。“姓”是母系氏族社會(huì)每一血緣關(guān)系群體的標(biāo)記，“故姓之字多從女，如：姬、姜、姚、贏、姒、媯……，同樣，“氏”作為父系氏族部落的標(biāo)記，在我國(guó)歷史進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，也仍留有殘余，如三代之始的夏朝，俗稱夏后氏。《史記?夏本紀(jì)》記載：“禹為姒姓，其后分封……夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏�！币陨细魇希且阅行詾槭老档南拇献宓拿Q，其父系氏族以“氏”為標(biāo)志從此可窺一斑。

　　其二為別婚姻。氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。周代尤其強(qiáng)調(diào)同姓不婚之制度。如“男女同姓，其生不蕃”(《左傳?僖公二十三年》)、“同姓不婚，惡不殖也”(《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》)等表述均是這一制度的寫(xiě)照，可見(jiàn)我國(guó)在很早就已知曉并實(shí)行了這個(gè)優(yōu)生學(xué)的原理。春秋時(shí)代，姬姓晉國(guó)與贏姓秦國(guó)國(guó)君世代結(jié)為婚姻，傳為佳話，后世因而稱兩姓婚姻為“秦晉之好”，也是我國(guó)古代同姓不婚的明證。

　　其三為別貴賤。貴者有氏，賤者有名而無(wú)氏。在我國(guó)姓氏發(fā)展史上，周朝初期的“大分封”是一關(guān)鍵階段。周武王姬發(fā)(文王次子)率各部族聯(lián)軍滅商紂王朝，平定反叛，穩(wěn)定政局之后，便開(kāi)始進(jìn)行分封。在周朝姬姓和異姓(如姜、姒、媯等)貴族中層層分配爵位和采邑(土地及其上的民眾、奴隸)。分封給姬姓本家貴族的同姓國(guó)中，有些是大侯國(guó)，如衛(wèi)、蔡、魯、晉、燕等國(guó)。在大侯國(guó)附近，又分封許多同姓小國(guó)，如滕、毛、蔣、邢、曹、齊、霍等等。這些分封的國(guó)名，或諸侯(國(guó)君)名，以后就發(fā)展成為我國(guó)姓氏的重要來(lái)源之一。

　　這些姓氏都是某一種動(dòng)物或植物的名稱，如虎、熊、羊、竹、麻等;有的以數(shù)為姓，如百、千、萬(wàn)等;有的以少數(shù)民族語(yǔ)的譯音為姓，如竇、宇文、尉遲、呼延、長(zhǎng)孫等等。

　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于各氏族間激烈的斗爭(zhēng)，頻繁的交往和互相通婚的結(jié)果，血統(tǒng)亦開(kāi)始融合，姓和氏開(kāi)始合二為一，“春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣”(顧炎武：《日知錄》卷十三《周末風(fēng)俗》)。在司馬遷所著的《史記》中，姓氏已是等同無(wú)別了。故明末清初的著名學(xué)者顧炎武說(shuō)：“姓氏之稱，自太史公始混而為一�！币簿褪钦f(shuō)，秦漢以后，姓氏已無(wú)區(qū)別，除原有的姓繼續(xù)使用外，后起的氏皆取得過(guò)去姓的地位，姓氏完全融為一體，通稱為姓，與現(xiàn)在通用之姓大體相仿。

　　二、日本姓氏的起源

　　與中國(guó)姓氏制度相比，日本的姓氏產(chǎn)生較晚，而且氏產(chǎn)生于前，姓產(chǎn)生于后。作為一種制度，姓與氏產(chǎn)生于國(guó)家形成的初期。這個(gè)時(shí)期的氏與原始社會(huì)的氏族雖有一定的聯(lián)系，但卻有著本質(zhì)的不同。此時(shí)的“氏是由有力族長(zhǎng)的直系、旁系血緣家族和非血緣家族組成的社會(huì)集團(tuán)”。也就是說(shuō)，“氏”是在大和國(guó)家成立之初所建立的模擬原始社會(huì)氏族集團(tuán)的一種社會(huì)統(tǒng)治體制。原始的氏族集團(tuán)是以血統(tǒng)來(lái)作為相互區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)的，不同血統(tǒng)的人們構(gòu)成不同的氏族集團(tuán)。而大和國(guó)家建立之后的氏，與前者不同的是它既包括直系與旁系的血緣家族，也包括非血緣家族的成員(如奴婢、部民、部曲等)。氏的首領(lǐng)猶如父家長(zhǎng)制家族的族長(zhǎng)，稱“氏亡”。氏上對(duì)內(nèi)主持氏神的祭祀，裁斷訴訟，對(duì)外代表氏同他氏和朝廷進(jìn)行交涉。其所屬為“氏人”，“氏人”既可以是血緣親屬，也可以是無(wú)血緣關(guān)系的成員。太田亮根據(jù)氏的形式，將氏分為兩種類型：第一、如物部、中臣、蘇我、平群，單純以地名、職名等作為氏名者，稱之為單純氏;第二、如物部韓國(guó)、中臣志斐、中臣丸、蘇我田口、平群文室等，兩個(gè)名的重疊，稱此為重復(fù)氏或復(fù)姓氏。總之，日本的氏是一種社會(huì)組織，與原始社會(huì)氏族的性質(zhì)及其功能不可同日而語(yǔ)。

　　日本的姓最早可上溯到原始社會(huì)末期，但日本古代的姓不是像中國(guó)古代的姓那樣是作為區(qū)分不同血緣的標(biāo)志而存在的。日本最原始的姓是作為當(dāng)時(shí)氏族首領(lǐng)的稱呼使用的，如彥、梟帥、耳、玉、主、守等。也就是說(shuō)日本原始的姓并不具有血緣性，而是體現(xiàn)為一種社會(huì)功能，但在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有貴賤之分。到5世紀(jì)左右，由于日本大和國(guó)家實(shí)行以貢納制為特征的奴隸制度——部民制，這就要求在政治上建立與之相適應(yīng)的統(tǒng)治體制，“人們以原始的姓為基礎(chǔ)，吸收新羅按血統(tǒng)關(guān)系固定人的身份、官階的骨品制，逐漸形成了獨(dú)特的等級(jí)制度——姓�！� “姓”是賜給“氏”的稱號(hào)，用以區(qū)別地位高低和身份的尊卑，在某種程度上具有官職和爵位的性質(zhì)，“是左右人的有力的身份條件”。可見(jiàn)，日本的姓與中國(guó)的姓是不一樣的，它不是區(qū)分血統(tǒng)的標(biāo)志，而是貴族身份的象征，作為一種等級(jí)制度而存在。

　　大化改新之后，在圣德太子制定的官位十二階基礎(chǔ)上確立了品位制，廢除了世襲的稱號(hào)。至此，氏族制度便漸漸失去了。其存在的基礎(chǔ)和必要，過(guò)去表示身份地位的“姓”也失去了原有的意義，氏、姓開(kāi)始混合為一，逐漸通用。日本用于區(qū)分血統(tǒng)的姓，在古代叫做“苗字”。“苗字”(有的寫(xiě)成“名字”)源起于平安時(shí)期。當(dāng)時(shí)，凡開(kāi)墾或購(gòu)買土地者，都要編造土地冊(cè)，登記土地的所有者，這種土地的占有權(quán)叫“名”，擁有這種“名”的叫“名主”，其土地稱為“名田”。而擁有這種名田的具體稱號(hào)“名的字”，容易與一般的“名字”相混同，于是便代之以苗裔的“苗”。一方面與“名”相區(qū)分，另一方面也表示分枝之意，如禾苗之分蘗。實(shí)際上就是從本家分出的一支人的新姓，因此也將從同一家族分出來(lái)的幾支叫作“同苗”。以藤原氏為例，根據(jù)地名所起的苗字有：伊藤(伊勢(shì))、遠(yuǎn)藤(遠(yuǎn)江)、加藤(加賀)等;根據(jù)官職所起的苗字如從木工寮的木工助一職而起名為“工藤”、由主馬寮的主馬首之職而起名為“首藤”或“主藤”、由齋宮頭一職而起名為“齋藤”、由“修理進(jìn)”一職而起名為“進(jìn)藤”等。又如“源、平、藤、橘等氏，從源氏分出的新田、足利;從平氏分出的北條、大庭;從藤原氏分出的佐藤、鐮田;從橘氏分出的楠木、和田均應(yīng)稱作苗字”。到鐮倉(cāng)幕府時(shí)期，新的苗字逐漸增多，便成為了通稱的姓。這里需要指出的是，在日本封建社會(huì)，擁有姓的只是貴族和武士，是一種特權(quán)，平民百姓只有名字而沒(méi)有姓(苗字)。直到明治維新后的1870(明治三年)年，為了貫徹“四民平等”的方針，同時(shí)也是出于在全國(guó)范圍內(nèi)制作戶籍的需要，才準(zhǔn)許平民稱姓。自此以后，日本的姓氏才逐漸走向普及與完善。

　　就“苗字”的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，與中國(guó)姓氏的產(chǎn)生過(guò)程恰恰相反。在中國(guó)的姓氏中，姓是代表有共同血緣關(guān)系的集團(tuán)的稱號(hào)，氏則是姓衍生的分支;姓的起源比較古老，形成以后非常穩(wěn)定。氏則不然，相對(duì)于姓而言，它是后起的，而且隨著歷史條件的影口向出現(xiàn)不斷的變化。姓是氏之本，氏自姓出。二者的關(guān)系，姓為根莖，氏為枝葉。而日本卻不同，按照“苗字”的含義來(lái)理解，則氏為根莖，姓為枝葉。

　　三、中日姓氏的區(qū)別

　　1.姓氏的血緣性和社會(huì)性

　　就姓氏的起源來(lái)說(shuō)，日本的氏最初雖具有血緣性，但到了階級(jí)社會(huì)后則主要表現(xiàn)為社會(huì)性。而日本的“姓”(也寫(xiě)作尸、骨等字)無(wú)論是在原始社會(huì)，還是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，都主要體現(xiàn)為社會(huì)性。姓最初在原始社會(huì)末期，是作為對(duì)氏族首領(lǐng)的一種尊稱而出現(xiàn)的，也就是說(shuō)日本姓的本身就體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，這與中國(guó)古代作為體現(xiàn)母系血緣關(guān)系而出現(xiàn)的姓是截然不同的。當(dāng)然，因日本姓本身具有社會(huì)性，所以中國(guó)姓氏制度中的一個(gè)重要原則——同姓不婚制度，在日本是不存在的。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，隨著大和朝廷勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，為了將原來(lái)中央和地方的大小氏族納入政治組織之中，便由T皇把姓作為一種表示身份的稱號(hào)賜給他們。這些貴族的姓可以世襲，并且逐漸有了尊卑之別，“其姓氏者為人之根本也”。擁有臣、連等姓特別是大臣、大連等姓的貴族，在中央都握有重權(quán)�？梢�(jiàn)，古代日本的姓是表示貴族身份尊卑、等級(jí)高下的一種標(biāo)志，與社會(huì)組織以及政治制度都有著密切的關(guān)系，是作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種統(tǒng)治體制而存在的。日本的氏，雖在原始社會(huì)中體現(xiàn)為一種血緣關(guān)系，但當(dāng)其進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，也主要表現(xiàn)為一種社會(huì)組織的功能，其血緣關(guān)系已極其淡薄，主要是以模擬血緣關(guān)系為維系的紐帶，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本組織。氏與姓是當(dāng)時(shí)社會(huì)以身份序列維持朝廷統(tǒng)治的一種政治體制。

　　中國(guó)古代的姓是母系氏族社會(huì)根據(jù)母系的血緣來(lái)計(jì)算世系的符號(hào)，而氏則是根據(jù)父系血緣來(lái)計(jì)算世系的符號(hào)，它們分別是作為母系社會(huì)和父系社會(huì)的標(biāo)志而存在的。亦即中國(guó)的姓氏，從其產(chǎn)生之初就具有血緣性。但是隨著階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的產(chǎn)生，中國(guó)的姓氏也具有了一定的社會(huì)性。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到西周時(shí)期，由于實(shí)行分封制度，氏除了作為表示父系血緣關(guān)系的宗族的稱號(hào)外，也作為一種政治組織和宗法制度而存在，“在西周春秋時(shí)代，作為貴族家族之‘氏’，雖本身是血緣組織，但其往往不是以單純的血緣組織形式而是以一種政治、軍事、經(jīng)濟(jì)共同體的形式存在”。在以后的社會(huì)歷史中，姓氏一直作為宗法制度的顯著標(biāo)志而發(fā)揮著其社會(huì)層面的功能。盡管如此，在姓與氏合二為一后，姓更主要的功能是作為區(qū)分血緣的標(biāo)志，即血緣性重于社會(huì)性。

　　中國(guó)的姓氏重血緣性，日本的姓氏重社會(huì)性。在日本，通常將姓稱之為家名。家名是依附于家的稱呼，是作為家業(yè)的象征而存在的，它代表了一定的社會(huì)關(guān)系，而且是超世代的、長(zhǎng)期的代表一定的社會(huì)關(guān)系。它是家族成員生命的一環(huán)，與人們的身份、地位、榮譽(yù)是緊密聯(lián)系在一起的。正因如此，作為家長(zhǎng)代表家名或作為家族成員享用家名都是一件很光榮的事。因?yàn)榧颐从吵龅纳鐣?huì)職能遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于血緣關(guān)系，所以，如前所述，在日本歷史上，擁有家名是武士和貴族的特權(quán)，平民百姓只能稱個(gè)人的名而沒(méi)有家名。盡管明治維新后廣大平民百姓有了具有家名意義的姓，不過(guò)平民百姓多是以地名、住所、田名為姓，而沒(méi)有姓近衛(wèi)、鷹司、西園寺等貴族姓的，更沒(méi)有姓德川、松平、島津、毛利之類領(lǐng)主姓的。在等級(jí)制度及其影響長(zhǎng)期存在的社會(huì)條件下，僅從姓名(家名)就可大概了解一個(gè)人的身份與地位。如今的日本社會(huì)，像細(xì)川、西園寺、松平等姓仍然被認(rèn)為是高貴的姓氏。因此可以說(shuō)，日本的姓(即家名)代表了一個(gè)人的身世、地位和家族的歷史。

　　而在中國(guó)卻不同，在中國(guó)古代，對(duì)于姓氏，首先強(qiáng)調(diào)的是血緣性而非社會(huì)性，姓氏本身也基本上反映不出高低貴賤來(lái)，只有個(gè)別時(shí)期、個(gè)別人除外。例如某姓帝王在位時(shí)，可能會(huì)抬高自己姓氏的地位，在編寫(xiě)姓氏錄時(shí)也將皇室的姓放在首位;社會(huì)上的人也會(huì)因與當(dāng)時(shí)的皇室同姓而倍感優(yōu)越;或者是某世家富豪的姓氏可能會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生一定影響，但這種影響只是短暫的。比如在唐朝，“李”為國(guó)姓，宋朝為趙家天下。但社會(huì)發(fā)展至今天，李姓和趙姓只是普通的姓氏而已，只不過(guò)是由于其姓人多，稱其為“大姓”罷了，并無(wú)任何特殊感和優(yōu)越感可言。所謂“國(guó)姓”只是一種歷史現(xiàn)象罷了。

　　2.姓氏改易面面觀

　　姓氏雖然被看做是人的生命的一部分，備受重視，是不能輕易改動(dòng)的。但自從它被賦予了社會(huì)政治層面的功能之后，不能隨意變更的姓氏也隨著政治、社會(huì)的發(fā)展變化而有所改變。這種姓氏的改易現(xiàn)象，無(wú)論是在中國(guó)還是日本，都是存在的。但其原因的確又有所不同。這些情況與兩國(guó)的文化、政治背景是密不可分的。

　　第一，日本社會(huì)中具有相同血緣的人并不一定具有相同的姓氏;而具有相同姓氏的人也并不一定具有相同的血緣。這是因?yàn)�，姓作為家名，是附屬于家而非個(gè)人的，只要某人屬于或可以繼承某個(gè)家，他就與家名有關(guān)。在許多情況下，即使是家族血緣成員，也未必能稱其家名，因而在日本同族而不同姓，血緣相同而姓氏不同的現(xiàn)象比較多見(jiàn)。如德川時(shí)代的富商三井家的家訓(xùn)《宗竺遺訓(xùn)》明確規(guī)定：“次子以下分家之時(shí)，不得使用三井之家名。”據(jù)此，三井家族不能繼承家業(yè)的人就不能染指三井之姓，只能改稱別姓。比如，有的姓了越后屋(根據(jù)商號(hào)得姓)，有的姓了泉(“泉”讀音為了izumi，是三井讀音Mizuyi的倒讀)。反之，在一定的條件下，沒(méi)有血緣關(guān)系的人卻可以使用家名。這是由于為了家業(yè)的發(fā)展，會(huì)吸收一些非血緣成員進(jìn)入家庭。他們雖然與主人并沒(méi)有血緣關(guān)系，但如果為了主人家業(yè)的興旺，勤懇踏實(shí)，對(duì)主人家頗有貢獻(xiàn)，則有可能被主人選為繼承人，那么他就可以改姓主人的姓，亦即擁有主人的家名了。中國(guó)一般不會(huì)出現(xiàn)這種情況，姓是出生的依據(jù)，是自己的身世和父系血緣的佐證，也是區(qū)別這個(gè)或那個(gè)家族的標(biāo)準(zhǔn)和符號(hào)。所以，姓凝結(jié)了家乃至家族的名譽(yù)，是極其神圣的，人們以它為自豪，視其為生命。既然從父親那里得到生命是不可動(dòng)搖的事實(shí)，那么，就不能人為地否定它，否定了它就等于否定了自己的身世和父系血緣，被視為巨大的恥辱。再有，日本女子出嫁，男子入贅，都要放棄原有家名，而中國(guó)女性結(jié)婚后卻不放棄娘家的姓，入贅的女婿也不改變姓氏，這一點(diǎn)兩國(guó)也是截然不同的。

　　第二、在日本，人們可以隨著政治關(guān)系、主從關(guān)系的變化以及新家業(yè)的開(kāi)創(chuàng)等原因而改變自己的姓。如建立江戶幕府的德川家族本姓松平，在建立幕府后，改姓德川，這是因政治關(guān)系的變化而改姓之例。江戶時(shí)代大阪的豪商、后來(lái)發(fā)展成財(cái)閥的鴻池家的祖先本是姓山中的武將，1578年，至山中新六幸元時(shí)，棄武從商，開(kāi)始在攝津國(guó)(今兵庫(kù)縣)伊丹的鴻池村從事日本清酒的制造，從此，山中氏的一支因興鴻池屋而改姓鴻池，山中新六幸元便被鴻池家尊為始祖。明治維新的功臣山縣有朋讓他的第三個(gè)兒子改姓秋原，秋原一姓是山縣有朋在倒幕維新運(yùn)動(dòng)中使用的化名，改姓的目的，是為了讓子孫后代永遠(yuǎn)記住他在倒幕維新運(yùn)動(dòng)中的功績(jī)，由此，為因開(kāi)創(chuàng)新的家業(yè)而改姓之例;還有通過(guò)改姓而美化自己家系的，豐臣秀吉就是一個(gè)典型。在豐臣秀吉的政治和軍事生涯中，隨著他的步步得勢(shì)，其家名也在不斷改變：本姓木下(其父只是“足輕”，即步卒，武士中的下層)，不久改姓羽柴(因敬慕武將丹羽長(zhǎng)秀、柴田勝家，各取二人名之一字為姓)，后使用貴族之姓，稱平秀吉、藤原秀吉。任太政大臣后，又以T皇賜姓的形式稱豐臣朝臣。這一過(guò)程暴露出豐臣秀吉對(duì)自己出身的自卑，也說(shuō)明他對(duì)高貴家系的崇尚。

　　由于中國(guó)的姓是同族血緣關(guān)系的徽號(hào)，因此不得更改。姓與它所代表的人的盛衰榮辱并無(wú)直接的關(guān)系，因嫌棄自己出身貧寒而改姓更是不可想象的。無(wú)論父祖的社會(huì)地位如何低賤，他們的性格有多少缺陷，都不是更名改姓的理由，自己是作為父祖生命的延續(xù)這一事實(shí)的本身就是一種價(jià)值。但是特定情況下的改姓也是存在的。經(jīng)常出現(xiàn)的，比如皇帝對(duì)于臣下的賜姓。古代社會(huì)皇權(quán)統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面，而且也將姓氏作為一種有效的社會(huì)控制手段。這主要反映在皇帝對(duì)功臣的賜姓上，這種現(xiàn)象在漢唐后出現(xiàn)的較多，其目的是為了“借使功臣改從王族姓氏，以收懷柔之效，故可影響受賜者之姓族世系”賜姓，大多賜以“國(guó)姓”，即皇帝的姓。如唐王朝開(kāi)國(guó)治政的文臣武將安抱玉、胡義恩、張寶臣等均賜李姓。唐穆宗時(shí)，鎮(zhèn)州發(fā)生兵變，王簡(jiǎn)平叛有功，皇上特賜李姓，改名全略。再如明朝的鄭成功，以勤王有功，南明隆武帝賜朱姓，人稱“國(guó)姓爺”。此外，對(duì)少數(shù)民族內(nèi)附歸順者也賜姓。如唐太宗置松漠都督府，以契丹首領(lǐng)庫(kù)克為都督，賜姓李等等�？梢�(jiàn)，統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)功臣的賜姓，來(lái)影響其整個(gè)家族乃至整個(gè)宗族，是用來(lái)維系或加強(qiáng)統(tǒng)治的一種手段。

　　由上可見(jiàn)，無(wú)論是豐臣秀吉的頻繁改姓，還是中國(guó)的賜姓，都說(shuō)明了同樣的道理。那就是：姓氏作為一個(gè)人的社會(huì)生活的標(biāo)志，自從其被賦予了政治和社會(huì)的功能之后，便具有了很大的隨意性�？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)姓氏的改易，提高自己乃至整個(gè)家族的社會(huì)地位。同時(shí)，姓氏也是一個(gè)家族的徽號(hào)，與本家族的榮辱是息息相關(guān)的。個(gè)人姓氏的封賜或消改，在某種程度上也就成了反映家族、家庭情況的晴雨表，個(gè)人榮耀高貴，則其姓氏也顯赫，其家族也引以為榮;個(gè)人低賤卑微，或被貶降，則其姓氏也難以現(xiàn)于人前，其家族也因此地位低微。

　　第三，冒姓現(xiàn)象的存在。在古代的中國(guó)與日本，姓氏均有高下之分，有貴姓，也有賤姓，在兩國(guó)歷史上都曾存在的人們爭(zhēng)相冒認(rèn)高貴姓氏的現(xiàn)象，也正是姓氏有分尊卑、別貴賤之功能的極好例證。

　　在中國(guó)古代，“姓之作為母系社會(huì)實(shí)體，后來(lái)演化為家族符號(hào);氏之作為政治與地緣群體，后來(lái)演化成為虛化的符號(hào);以及姓與氏的合流，都反映了家族政治發(fā)展的軌跡�！�，(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版，第38～39頁(yè))也就是說(shuō)本來(lái)作為家族符號(hào)的姓氏被賦予了作為政治的社會(huì)的功能，歷代統(tǒng)治階級(jí)都以國(guó)姓為主，并依靠當(dāng)朝的大姓家族進(jìn)行統(tǒng)治，這時(shí)的姓氏是以一種社會(huì)控制的工具而存在的。既然有大姓與一般姓之分、有貴姓與賤姓之別，那么發(fā)生冒姓之事，也就不足為奇了。如唐高宗下詔編撰的《姓氏錄》中，入譜者為士族，未入譜者為庶族。士族因其血統(tǒng)“高貴”得以世代做官，因而“詐冒資蔭”之事時(shí)有發(fā)生。尤其是儒生在參加科舉時(shí)，往往詐冒姓氏。唐太宗曾為此敕令詐冒者自首，違者處以極刑。另?yè)?jù)《唐語(yǔ)林》記載，唐宣宗時(shí)，令狐陶為吳興太守，旋升宰相，此人自感出身“令狐”小姓，宗族不旺，就有意張羅、搜求宗人，一時(shí)真“令狐”者紛紛趕來(lái)，假“令狐”者也四方奔至投靠，給姓史留下了一則趣聞，并有詩(shī)為證：“自從元老登庸后，天下諸胡悉帶令�！�

　　3、皇室姓氏

　　在中國(guó)古代，歷朝歷代的皇帝都是有姓氏的，即便原始社會(huì)中傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)也不例外。如據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》及其注文所說(shuō)，黃帝本姓公孫，大禹姓姒等等。北魏孝文帝時(shí)期在制定氏族志時(shí)規(guī)定：“凡此定姓，族者皆列具由來(lái)，直擬姓，族以呈聞，朕當(dāng)決姓，族之首末……于是升降區(qū)別矣�！毕襁@樣由皇帝下令頒布姓氏排列以分高低貴賤的事例，在我國(guó)歷史上常有發(fā)生。如武則天時(shí)下令修《姓氏錄》，將武氏列為一等。歷代封建王朝的君主多想方設(shè)法抬高自家姓氏，最典型的莫過(guò)于《百家姓》了。完成于北宋初年、出自吳越人之手的《百家姓》，在姓氏的排列順序上，開(kāi)篇即為“趙錢孫李”，將當(dāng)時(shí)的“國(guó)姓”趙姓名列第一，這是為顯示皇帝應(yīng)在萬(wàn)民之上;又因當(dāng)時(shí)的吳越王姓錢，則將錢姓列為第二位，第三至第八名的“孫、李、周、吳、鄭、王”六姓，俱為當(dāng)時(shí)后妃之姓。最高貴的前八名，悉為帝后家族包攬�！栋偌倚铡分猓€有明朝人編寫(xiě)的《千家姓》，開(kāi)頭是“朱奉天運(yùn)”，將“朱”姓作為全書(shū)之首。

　　中國(guó)古代的皇帝及其皇室也同普通人一樣，擁有姓氏，連傳說(shuō)中的神也是有姓的，如玉皇大帝姓張，太上老君姓李，龍王姓敖等等。而日本則不同，T皇及其皇室家族是沒(méi)有姓的�！靶兆鳛楸硎尽甌皇的臣民’的表象，是T皇所賜予的。而T皇是不能持有那樣的姓的�！币�?yàn)樵谌藗兊男哪恐�，T皇是超越一切的神，是“萬(wàn)世一系”的，不是普通的人，因而不需要有姓。同樣是為了顯示對(duì)于普通人的特殊性，中日兩國(guó)采取的是不同的兩種方式：日本是以其皇室的“無(wú)姓”而區(qū)分于平民的“有姓”，來(lái)表示自己身份的高貴;而中國(guó)古代的皇室為了顯示自身姓氏的特殊性，則在《百家姓》等姓氏錄上大做文章，凸顯自己，以示與眾不同。

　　四、中日命名習(xí)慣比較

　　姓名是人類特定的稱謂，是人們以語(yǔ)言文字為符號(hào)，用以區(qū)別群體中每一個(gè)體的標(biāo)志。一個(gè)人的名字自取定之后，將作為它所代表的人的生命的一部分而伴隨其終生。人從出生伊始，接觸到的首先是家庭，是家族成員。雖說(shuō)姓名是個(gè)人的社會(huì)符號(hào)，但名字的起名表達(dá)的意愿等卻是家族成員所共同關(guān)切之事。因此姓名在很大程度上體現(xiàn)了家庭、家族的一些特征。

　　1.連名制與世代排名制

　　連名制與世代排名制分別是日本人和中國(guó)人的主要命名方式。這兩種命名方式體現(xiàn)了兩國(guó)在家族觀和文化觀上的差異。

　　連名制是比較典型地體現(xiàn)家族性的一種命名形式，主要表現(xiàn)為，祖先與子孫的名字中有共用的字(一般為一個(gè)字)。日本人習(xí)慣采用的這種命名方式最早出現(xiàn)于日本平安時(shí)代后期，到了鐮倉(cāng)時(shí)代，世世代代共用同一字命名的習(xí)俗更盛。

　　如江戶幕府將軍德川家康的后代的名字中多有“家”字，如“家光”、“家綱”、“家宣”、“家繼”。如按照中國(guó)的傳統(tǒng)，很容易理解為上述幾人都是德川家康的同輩兄弟，實(shí)際上，他們分別是德川幕府的第三代、第四代、第六代、第七代將軍，與德川家康在輩分上分屬于六代人，時(shí)間上跨過(guò)100多年!讓人們了解其家業(yè)的存在，就是日本的連名制存在的意義，至于其中的個(gè)人在家中居什么地位，并不重要。所以，日本的這種家系圖，完全沒(méi)有像中國(guó)家譜中那種明確的識(shí)別性，人們從中看到的不是某個(gè)人，而是整個(gè)家的存在。

　　中國(guó)除一些少數(shù)民族地區(qū)偶有連名制現(xiàn)象外，在漢族家庭中，不同輩分的人是決不可以使用相同的字的。漢族以及受漢文化影響較大的一些少數(shù)民族命名的重要特征是世代排名制，即凡同宗同輩者，皆用一個(gè)固定的字或者偏旁取名，不同輩份使用不同的字或者偏旁，世次整肅，秩序井然，綿延不絕。這種制度大約形成于宋代，至今仍有許多人在沿用。

　　這種世代排名制，同宗同輩的人不僅每代有一相同的字按序排名，甚至人名中除此之外的另一字也有以偏旁取名者。如：黎龍鉞、黎龍銀、黎龍鏡、黎龍鋌，其中“龍”為輩字，另外一字均用“金”旁。如此看來(lái)，在中國(guó)人的姓名中，姓為族名，其次一字為輩名，第三字也用相同之偏旁，到最后只剩下半個(gè)字是屬于自己的了。

　　連名制與世代排名制在某種程度上反映出中日兩國(guó)不同的家族觀。日本人注重家族關(guān)系的縱向延續(xù)，因而在命名方式上習(xí)慣于連名制。日本人有著濃濃的家業(yè)觀念，企盼家業(yè)的長(zhǎng)久延續(xù)。不僅“從家名所想到的是自己的社會(huì)地位，是祖先遺業(yè)的結(jié)果”，而且每代家業(yè)繼承人的名字也要體現(xiàn)出家業(yè)和祖先的存在。日本人通過(guò)連名制昭示的是家業(yè)的整體和連續(xù)，而非個(gè)人。而中國(guó)人在注重家族的縱向延續(xù)性的同時(shí)，也注重其橫向的擴(kuò)展性。世代排名制，不僅可以使家族內(nèi)部長(zhǎng)幼分明，也可據(jù)此推算出本宗族的世系序列，更重要的功能是能使家族與宗族中的每一個(gè)人都能在輩分和地位上得到準(zhǔn)確的定位，這種定位是與名字所代表的人的權(quán)利與義務(wù)緊密相連的。世代排名制反映出家族新成員的增加和宗族的擴(kuò)大，也是家族與宗族外延的寬狹和勢(shì)力大小的標(biāo)志。

　　連名制與世代排名制也是中日兩國(guó)不同文化心理的體現(xiàn)。中國(guó)人(主要指漢族)認(rèn)為如果取了與長(zhǎng)輩姓名中相同的字，即便是諧音，也是對(duì)長(zhǎng)輩的不孝或不敬，因而晚輩命名時(shí)必須避諱長(zhǎng)輩的名字。同樣出于對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，日本人為了體現(xiàn)對(duì)于長(zhǎng)輩的承繼性和連帶感，卻采取了不避諱長(zhǎng)輩名字的連名制。究其原因，筆者認(rèn)為這與日本對(duì)儒家文化的接受程度有關(guān)。必須避諱父輩名字，否則就是不孝或不敬，這是儒家文化圈的傳統(tǒng)。而在受儒家文化影響小，較為邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族中，則不受上述限制。例如唐代彝族統(tǒng)治者南詔家族的譜系中就有類似的連名現(xiàn)象存在：

　　金龍——龍獨(dú)羅——羅盛——盛羅皮——皮羅閣——閣羅鳳——鳳加異——異牟尋——尋閣勸——?jiǎng)颀堦伞韶S佑

　　日本雖也深受中國(guó)儒家文化的影響，但是命名的連名制習(xí)慣在儒家思想尚未傳人日本的大和時(shí)代初期就已經(jīng)形成。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種制度越來(lái)越適應(yīng)日本的家族制度和人們的思維習(xí)慣。因此，雖然后來(lái)日本在許多方面接受了儒家文化，但在姓名制度方面，更注重實(shí)用性和本國(guó)傳統(tǒng)，使連名制得以流傳下來(lái)。

　　2.襲名制

　　襲名制即幾代人共用一個(gè)相同的名字，這是日本命名方式的又一特性。如日本大阪著名的歌舞伎演員淺尾奧山從初代到六代均使用一個(gè)名字。同樣是歌舞伎演員的市川團(tuán)十郎，其以后的傳人幾代均襲用此名，其用法是在前面加“第幾代”，即以表示輩分的數(shù)字再加父名來(lái)構(gòu)成己名。這種現(xiàn)象在藝能界最為普遍，主要是這些行業(yè)尤其注重技藝的傳承和發(fā)展。除藝能界外，襲名制在武家、商家中也多有存在。在襲名制下，祖輩、父輩的名字已經(jīng)成了家業(yè)的象征或一筆無(wú)形的精神財(cái)富，為子孫代代承襲，反映了日本人重視家業(yè)及其傳承性的特點(diǎn)。

　　中國(guó)也有此種襲名現(xiàn)象，但只限于文藝界，而且即便在文藝界這種現(xiàn)象也不很多見(jiàn)。如電視劇《西游記》中孫悟空的扮演者章金萊藝名六小齡童，系因父親稱六齡童而得名;又如著名豫劇表演藝術(shù)家常香玉，其孫女藝名小香玉等等。但中國(guó)的襲名現(xiàn)象與日本的襲名制有很大不同，一般是為了擴(kuò)大該演員的名氣而取的藝名;所襲名字并不完全相同，而是習(xí)慣上加上“小”字以示區(qū)別;襲名者之間有些有血緣關(guān)系，有些只是藝術(shù)上的師承關(guān)系;因?yàn)橹袊?guó)人并無(wú)強(qiáng)烈的家業(yè)觀念，所以襲名很少有持續(xù)三代以上者。所以，中國(guó)與日本人強(qiáng)調(diào)家業(yè)傳承的襲名制相比似乎只是相似的形式卻是完全不同的實(shí)際內(nèi)容。

　　從中兩國(guó)姓氏文化來(lái)看，其產(chǎn)生就有很大區(qū)別，通過(guò)兩國(guó)姓氏文化之比較不難看出：中日兩國(guó)姓名文化的差異主要表現(xiàn)在：日本無(wú)論是在姓氏的產(chǎn)生、發(fā)展變化，以及人名的起命上，都很注重姓名的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性，而中國(guó)卻主要看重的是其血緣性;日本是一個(gè)非常注重縱向人際關(guān)系的國(guó)家，所以連名制較為流行，而在中國(guó)的宗法社會(huì)，人們?cè)谥匾暭业目v向延續(xù)性的同時(shí)，更加注重橫向的擴(kuò)展性。

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