談文化語(yǔ)境下的民間信仰的展演
論文關(guān)鍵字:文化語(yǔ)境 民間信仰 展演
論文摘要:民間信仰及活動(dòng)是人類(lèi)發(fā)展到一定歷史時(shí)期,為了解決生存和發(fā)展中所面臨的具體問(wèn)題而開(kāi)展的一種文化創(chuàng)造活動(dòng)。本文試圖甘肅省會(huì)寧縣存在的一些民間信仰,通過(guò)文化人類(lèi)學(xué)的視角,說(shuō)明民間信仰及活動(dòng)是一種人類(lèi)特有社會(huì)文化現(xiàn)象的展演。
福建師范大學(xué)的林國(guó)平教授認(rèn)為:“民間信仰也有祭祀儀式、活動(dòng)場(chǎng)所、禁忌等宗教元素,但又沒(méi)有完備的教義、教規(guī)、戒律、教階制度、教團(tuán)組織等一般宗教的外在特征。民間信仰是自發(fā)在民間流傳的,非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教。”由于歷史與認(rèn)識(shí)的原因,作為解決生存和發(fā)展中所面臨的具體問(wèn)題而開(kāi)展的一種文化創(chuàng)造活動(dòng)民眾的民間信仰,一度被深深打上“迷信”的烙印,并加以排斥。
會(huì)寧縣地處甘肅的中部要沖,素有“秦隴鎖鑰”之稱(chēng),也是絲綢之路的重要通道。從馬家窯、牛門(mén)洞等處出土的陶器確證,會(huì)寧早在新石器時(shí)代就有人類(lèi)活動(dòng)的足跡。從漢武帝西巡經(jīng)過(guò)會(huì)寧縣境算起,也已有2100多年的歷史。會(huì)寧自古以來(lái)民風(fēng)淳厚,耕讀傳家,近年還被稱(chēng)作“狀元縣”。近年來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,民間信仰在人們的日常生活中的地位也越來(lái)越突出,在人類(lèi)社會(huì)生活中也發(fā)揮著重要作用。
一、展演場(chǎng)所:佛道合一的多神信仰和對(duì)祖先的敬畏
民間信仰主要體現(xiàn)在神靈崇拜、祖先崇拜等方面。
多神信仰是民間信仰的一個(gè)特色,而其載體就是存在于民間的大大小小的廟宇及其供奉的神靈,這在會(huì)寧也不例外。
在會(huì)寧的農(nóng)村,每個(gè)村子里都有方神廟,有的供奉著龍王、有的供奉著佛爺、有的供奉著菩薩……除此之外,還有一些規(guī)模較大的寺廟或寺廟群,十里八鄉(xiāng)的民眾都可以前去敬神,民眾稱(chēng)之為十方山場(chǎng)。與方神廟不同的是,這里不僅建筑規(guī)模宏大,而且供奉的神靈眾多。會(huì)寧縣的桃花山、鐵木山、草橋關(guān)、清涼山等都是屬于這樣的山場(chǎng),這些山場(chǎng)具有佛道合一的特點(diǎn),既有屬于道教的神,也有屬于佛教的神。
對(duì)祖先崇拜和崇敬主要通過(guò)喪葬習(xí)俗和祖先祭祀來(lái)表現(xiàn)。
一般來(lái)說(shuō),復(fù)雜的喪葬儀式即有對(duì)死者的崇敬又有生者祈福并得到保佑的性質(zhì)。在會(huì)寧,人逝后,一般都要進(jìn)行停尸、報(bào)喪、入殮、吊唁、下葬等儀式。在喪葬儀式中,陰陽(yáng)先生或稱(chēng)風(fēng)水先生的一項(xiàng)主要任務(wù)是選擇墳地,人們認(rèn)為墳地風(fēng)水的好壞對(duì)生者和死者都有好處,風(fēng)水好,則逝者能夠入土為安,生者還可以得到保佑,要么升官發(fā)財(cái),要么人丁興旺、平平安安、健健康康。
逝者下葬三天后的凌晨,親人要再至墓地上墳添土,稱(chēng)為“復(fù)三”或“復(fù)山”。據(jù)說(shuō)能被望鄉(xiāng)臺(tái)上的親人看到。民間認(rèn)為人死后每七日死者要過(guò)一閻羅,所以每七日都要到墳上祭奠,直至“七七”。在百日祭奠后,每年的祭日都要“燒紙”祭奠,直至燒過(guò)九年。
二、展演方式:民間信仰已滲入民眾的日常生活
民間信仰是“對(duì)被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合和撫慰。”人們認(rèn)為,許多事情都可以通過(guò)人們的想象的“互滲”或“交感”關(guān)系彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)的。
此外,在會(huì)寧,每逢過(guò)年,家中“坐紙”的祭奠儀式,就是年三十早晨將逝去的祖先接進(jìn)家門(mén),立神位、擺供品、燒紙錢(qián),然后當(dāng)晚或者三天后將祖先送出門(mén)。
現(xiàn)實(shí)生活中,人們建新房要安土神保平安、有病有災(zāi)求神禳解、遇到難以決定的事也要求諸神靈,可以說(shuō),民間信仰已成為人們文化生活的一部分。
1.滿(mǎn)足娛樂(lè)活躍市場(chǎng)
不管是方神廟的廟會(huì),還是十方山場(chǎng)的廟會(huì),都是一項(xiàng)重要儀式,在人們的生活中有著重要的意義。除了傳統(tǒng)節(jié)日之外還有廟會(huì)為人們提供了實(shí)現(xiàn)交流和娛樂(lè)的空間。會(huì)寧的桃花山、草橋關(guān)每逢廟會(huì)一般都要請(qǐng)劇團(tuán)唱秦腔,屆時(shí),十里八鄉(xiāng)的人都趕來(lái)敬神和看戲,期間商販也來(lái)趕場(chǎng),廟會(huì)中滿(mǎn)足了人們娛樂(lè)需要和商品交易的需要。
2.問(wèn)病禳災(zāi)保平安
民眾認(rèn)為,人的生老病死和旦夕禍福,除了自然規(guī)律作用以外,神鬼或祖先也起著一定的影響。在會(huì)寧,人生病或遇難災(zāi)禍后,一般還要到方神廟或十方山場(chǎng)求簽或求神問(wèn)卦,看是神鬼原因,還是祖墳或其他原因,然后根據(jù)問(wèn)題的“根源”進(jìn)行禳解,民眾認(rèn)為一般都很有效。
3.求學(xué)求財(cái)求富貴
近年來(lái),隨著人們對(duì)教育的重視和對(duì)生活水平的追求,民眾也想在求學(xué)求財(cái)求富貴反面,借助于神靈的力量。一般來(lái)說(shuō),人們先向神靈許愿求諸神靈保佑自己實(shí)現(xiàn)愿望。在民間,求財(cái)求富貴,一般找關(guān)圣帝許愿。求學(xué),一般找掌管考運(yùn)的魁星爺。
三、展演的本質(zhì):民間信仰是文化創(chuàng)造活動(dòng)
在文化人類(lèi)學(xué)的視野里,并非簡(jiǎn)單地把宗教信仰看作是一種社會(huì)現(xiàn)象,在文化語(yǔ)境下,他們一般都是把原始宗教信仰看作是人類(lèi)在滿(mǎn)足其生存與發(fā)展的過(guò)程中,為了解決所面臨的種種具體問(wèn)題而開(kāi)展的一種文化創(chuàng)造活動(dòng)和結(jié)果。格爾茲就認(rèn)為宗教文化就是從歷史沿襲下來(lái)的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式,是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系,人們以此達(dá)到溝通。延存和發(fā)展他們對(duì)生活知識(shí)和態(tài)度。布朗也認(rèn)為,社會(huì)是一個(gè)整體,即“任何文化都是一個(gè)整合的統(tǒng)一體或系統(tǒng),在這個(gè)統(tǒng)一體或系統(tǒng)中,每個(gè)元素都有與整體相聯(lián)系的確定功能。”可以說(shuō),民間信仰也是社會(huì)生活的縮影,也是社會(huì)文化的一種展演。
在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中,雖然部分民間信仰面臨的是消亡的境遇,但是在世俗的生活中,民間信仰約束著人們的思想言行和人生觀,人們往往通過(guò)民間信仰企圖實(shí)現(xiàn)“自我”與“神靈”的聯(lián)通,以便提高神靈的“靈驗(yàn)度”來(lái)祈福驅(qū)災(zāi)。這種來(lái)自人們心靈深處的約束往往能遏制人性的劣根性,促進(jìn)人性的良知,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系,具有一定的積極因素。但是,民間信仰也是雙刃劍,其消極作用也不容忽視,過(guò)之則會(huì)給人們的正常生活帶來(lái)不利的影響。
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