試議旅游文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

　　摘要：語(yǔ)文課本的內(nèi)容大多都是來(lái)源于生活，與生活息息相關(guān)的，這主要是由于其具有工具性的特點(diǎn)，在人們的溝通和交流中起到了很大的作用。語(yǔ)文中所涉及的文化教育主要是與我國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的，而旅游文化則是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的承載和記錄，因此語(yǔ)文文化與旅游文化也是具有一定共通性的。本文主要對(duì)旅游文化資源與語(yǔ)文教學(xué)之間的相關(guān)性進(jìn)行了闡述，并在此基礎(chǔ)上對(duì)旅游文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用途徑進(jìn)行分析和總結(jié)。

　　關(guān)鍵詞：旅游文化 語(yǔ)文教學(xué)

　　引言

　　語(yǔ)文是貫穿學(xué)生整個(gè)教育歷程的一門(mén)課程，從小學(xué)到大學(xué)，語(yǔ)文一直都是一門(mén)主修課程，在學(xué)生的人生發(fā)展中具有非常重要的教育作用。語(yǔ)文教學(xué)的主要目的是通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行想象、聯(lián)想、觀察、歸納、記憶、分析、比較以及質(zhì)疑等思維訓(xùn)練，推動(dòng)學(xué)生思維能力的發(fā)展，推動(dòng)語(yǔ)言與思維的統(tǒng)一發(fā)展，并通過(guò)對(duì)學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的指導(dǎo)使學(xué)生掌握思維的策略和途徑，養(yǎng)成獨(dú)立深思的良好習(xí)慣，這不僅有利于學(xué)生提出理由、分析理由和解決理由等方面能力的培養(yǎng)，同時(shí)對(duì)于學(xué)生智力的發(fā)展也具有很大的推動(dòng)作用。語(yǔ)文教學(xué)的資源都是來(lái)源于生活的，而旅游則是人們社會(huì)活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分，因此我們提出將旅游文化資源應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，使其能夠推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的提高。

　　一、旅游文化資源與語(yǔ)文教學(xué)之間的聯(lián)系

　　從語(yǔ)文教材來(lái)說(shuō)，其中也有不少關(guān)涉旅游文化的作品，在七年級(jí)到九年級(jí)上冊(cè)的語(yǔ)文教材的篇目中涉及旅游文化內(nèi)容的占2/5左右，其中涉及到山岳、動(dòng)植物、江河湖泊、氣候等自然景觀的主要有：《日》、《月》、《三峽》、《羅布泊，消逝的仙湖》、《湖心亭看雪》、《小石潭記》、《濟(jì)南的冬天》、《秋天》、《觀潮》、《雪》和《桃花源記》等;涉及到古建筑園林和歷史文化遺跡的有：《蘇州園林》、《滿井游記》、《中國(guó)石拱橋》、《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》等[1]。通過(guò)這些文章的學(xué)習(xí)，不僅可以利用美麗的景物，以及其景物中所體現(xiàn)的語(yǔ)言美和情感美，陶冶學(xué)生愛(ài)美的心靈，推動(dòng)學(xué)生審美能力和審美素質(zhì)的養(yǎng)成，讓他們能夠用心擁抱大自然，感受大自然，體會(huì)大自然，同時(shí)還可以利用文化歷史豐富學(xué)生的審美內(nèi)涵，使他們更加深刻地理解中國(guó)民族文化的精神，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)旅游文化的理解力[2]。語(yǔ)文教材中還涉及了不少關(guān)于旅游活動(dòng)的練習(xí)，比如在八年級(jí)下冊(cè)的第二單元中就設(shè)計(jì)了“尋覓春天的蹤跡”踏青旅游活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)的主要內(nèi)容是讓學(xué)生以郊游的方式親近大自然，感受大自然，通過(guò)這個(gè)活動(dòng)推動(dòng)了學(xué)生對(duì)大自然的親切感，開(kāi)闊學(xué)生的視野，增長(zhǎng)知識(shí)，同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)旅游文化的理解。

　　二、旅游文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用途徑分析

　　(一)通過(guò)旅游文化資源的利用來(lái)提高語(yǔ)文教師的備課質(zhì)量和授課質(zhì)量

　　教師的備課看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是非常復(fù)雜的，備課的質(zhì)量對(duì)授課的質(zhì)量具有決定性作用。一般來(lái)說(shuō)，教師的備課主要是在讀課文的基礎(chǔ)上，參考教參，并通過(guò)閱讀其他與本次課程教育主題相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)其從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面進(jìn)行綜合并總結(jié)而制定出來(lái)的，通過(guò)這樣的方式備課才是比較完善、質(zhì)量較高的備課。而在這個(gè)過(guò)程中，如果教師能夠表達(dá)出課文中所寫(xiě)內(nèi)容的真實(shí)接觸和感想，那么其備課質(zhì)量必定會(huì)大大提高。比如在姚鼐的《登泰山記》這一課的學(xué)習(xí)中，作者的登山路線是課文的線索，備課前教師需要一步步地根據(jù)文字理清作者的登山路線，將其系統(tǒng)起來(lái)才能進(jìn)行下一步教學(xué)。而如果教師已經(jīng)親自登過(guò)泰山，經(jīng)歷過(guò)登山的過(guò)程，體會(huì)過(guò)登山的感覺(jué)，那么他就可以根據(jù)自己的登山經(jīng)過(guò)并結(jié)合這篇課文的描述，在很短的時(shí)間內(nèi)理清作者的登山線路并通過(guò)將自己的登山情感與作者的情感相融合，加強(qiáng)備課質(zhì)量。另外，講課時(shí)，教師的心境、感受會(huì)影響到學(xué)生，教師在授課時(shí)還可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，將自己登山過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，登到山頂時(shí)的感受以及自己的情感變化等與學(xué)生進(jìn)行分享，使課堂教學(xué)內(nèi)容更豐富更充實(shí)、生動(dòng)，情感更加真摯，更加有趣和真實(shí)，進(jìn)一步將心境升華，深化，喚起學(xué)生的向往之情[3]。

　　(二)通過(guò)旅游文化資源的利用提高語(yǔ)文教學(xué)課堂的活躍性

　　在課堂上利用旅游資源能夠有效克服語(yǔ)文課堂教學(xué)的乏味和刻板，如果學(xué)生曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)去過(guò)這些地方或者這些景物，那么他們就會(huì)踴躍闡述自己對(duì)課文的見(jiàn)解，這樣教師就可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)導(dǎo)出作者的思想意圖，將文章還原到生活中，這不僅能使學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要作用，同時(shí)還可以提高他們的情感感受，升華思想[4]。現(xiàn)在很多學(xué)生都沉迷于電子游戲中，忽略了與周圍人的溝通和交流，使他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等理解產(chǎn)生了偏差，而通過(guò)旅游資源的利用，提高了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性和課堂的活躍性，為學(xué)生創(chuàng)造了自主交際的場(chǎng)合;提高了學(xué)生的思想交流意識(shí)，將語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)換成了與外界溝通的能力;推動(dòng)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的積累，并激發(fā)了他們熱愛(ài)生活的情感。另外，教師還可以將實(shí)踐和理論結(jié)合起來(lái)，利用旅游資源，使學(xué)生親身體會(huì)大自然賦予的課文意境，并通過(guò)旅游知識(shí)的串聯(lián)，使學(xué)生對(duì)文章有更加深刻的印象，調(diào)動(dòng)學(xué)生的邏輯思維，拓展學(xué)生的心智培養(yǎng)，通過(guò)這種方式還可以大大增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣[5]。

　　(三)通過(guò)旅游文化資源的利用推動(dòng)學(xué)生對(duì)于古代詩(shī)文的理解

　　古詩(shī)詞是語(yǔ)文課程教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)難點(diǎn)，它是我國(guó)古代文化的集中體現(xiàn)，是我們了解古代文化，傳承古代文化的主要途徑，再加上流傳下來(lái)的古詩(shī)詞都是精髓，因此更加具有學(xué)習(xí)價(jià)值。我國(guó)古詩(shī)詞中絕大多數(shù)作品都是作者身臨其境寫(xiě)出來(lái)的，它們都是通過(guò)精煉的語(yǔ)句，來(lái)向我們展現(xiàn)了深邃的哲理和深遠(yuǎn)的意境，因而具有不朽的魅力[6]。當(dāng)我們外出旅游的時(shí)候就經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在游覽的地方會(huì)有一些作者寫(xiě)下的古詩(shī)詞，這些膾炙人口的詩(shī)詞都成為不朽的詩(shī)句在世間代代流傳下去，當(dāng)我們?cè)谠?shī)人們?cè)��?jīng)到過(guò)的地方讀著他們留下的詩(shī)詞，我們更加能夠真實(shí)地領(lǐng)悟到作者所描述的那種意境，更加深切地感受到作者所抒發(fā)的那種情感，這才是文學(xué)真正的享受和體驗(yàn)。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中我們更加重視真實(shí)感受，只有通過(guò)真實(shí)的感受，學(xué)生才能對(duì)文學(xué)中的魅力進(jìn)行深層次地理解、感悟和欣賞，將旅游文化資源運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中能夠增加詩(shī)句的直觀感受和文學(xué)感染力。如果你曾經(jīng)登上過(guò)泰山，當(dāng)你站在泰山頂端，居高臨下，極目遠(yuǎn)望時(shí)，你一定能夠真切地體會(huì)到唐代詩(shī)人杜甫所寫(xiě)下的那句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界;如果你曾經(jīng)游覽過(guò)古寺、古橋、古關(guān)、古鎮(zhèn)還有古運(yùn)河，那么當(dāng)你在閱讀張繼的《楓橋夜泊》時(shí)，你才能夠親臨其境，想象到當(dāng)時(shí)的月亮中天，烏鴉在凄涼地哀啼的景象，感受當(dāng)時(shí)滿天霜華的寒意，并進(jìn)入詩(shī)的意境，體會(huì)到當(dāng)時(shí)面對(duì)江楓和漁火時(shí)作者難眠的心緒。

　　(四)通過(guò)旅游文化資源的利用提高語(yǔ)文寫(xiě)作的教學(xué)質(zhì)量

　　語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)主要教學(xué)任務(wù)就是積累，這也是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，而積累是無(wú)法在短時(shí)間之內(nèi)完成的，是需要通過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和持續(xù)才能實(shí)現(xiàn)的。積累對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力具有非常重要的作用，表達(dá)就是通過(guò)語(yǔ)言的方式或者書(shū)面的方式將自己心中所思所想表述出來(lái)，沒(méi)有豐厚的積累，就沒(méi)有流利的表達(dá)。旅游文化資源就是一個(gè)積累的很好方式，它可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，使學(xué)生真正地體會(huì)到名人名家是如何寫(xiě)出那些膾炙人口的佳作[7]。比如在記敘文的寫(xiě)作中，學(xué)生可以按照事物的順序，將旅游經(jīng)過(guò)從頭到尾、真實(shí)、有條理、有重點(diǎn)地進(jìn)行敘說(shuō)，內(nèi)容要詳略得當(dāng)，并在記敘中要表達(dá)出自己的思想情感，并抒發(fā)自己的所感所想，其中較為著名的代表作為《登泰山記》和《故宮博物院》等。

　　結(jié)語(yǔ)

　　旅游文化資源和語(yǔ)文教學(xué)有著密切的聯(lián)系，通過(guò)旅游文化資源的利用，不僅可以有效地提高教師的備課和授課質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，活躍課堂氛圍，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑積極深思的好習(xí)慣，推動(dòng)學(xué)生對(duì)于古代詩(shī)文的理解，提高語(yǔ)文寫(xiě)作的教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文水平的全面提高，由此可見(jiàn)，旅游文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用具有非常重要的作用。語(yǔ)

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]馬麗彥.在語(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合旅游管理專業(yè)特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表達(dá)能力培養(yǎng)[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2011(4)：157.

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