心哲論泛論文章欣賞

　　單一物質(zhì)的性質(zhì)，是其本相與經(jīng)思維折射而形成的鏡相所表達(dá)的意義。

　　本相一般地指代物質(zhì)的實(shí)體。這個(gè)實(shí)體不介入任何意識(shí)思維，而意義是在意識(shí)域中產(chǎn)生的，因而本相不具備意義，不具備性質(zhì)。即，物質(zhì)本相，乃是一種純粹的存在，但沒有形狀、大小、顏色等等各種屬性（或也可說是意義）的參與定義或區(qū)別。各種定義與區(qū)別乃是意識(shí)范疇的概念。花為花，是思維邏輯的定義，非草；花非花，僅僅是我們所感所觸的可以不叫花的實(shí)體物質(zhì)。純粹的它只是孤獨(dú)的一種存在。

　　鏡相一般指代意識(shí)通過某種方式所認(rèn)識(shí)到的本相。人對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)都是鏡相認(rèn)識(shí)，是意識(shí)所作用的，從而使得物質(zhì)具備意義、性質(zhì)、屬性。（“意義”、“性質(zhì)”、“屬性”、“聯(lián)系”可以看作等價(jià)的涵括，更一般化地以“聯(lián)系”二字來概括鏡相的所有表達(dá)。）花為花，是我們的普遍認(rèn)識(shí)，即鏡相表達(dá)出的比較普遍性的意義；花非草，是花與草兩種不同鏡相所表達(dá)出的意義的區(qū)別；花為草，是花與草兩種不同鏡相所表達(dá)出的意義的相似性提取，兩者都是植物。

　　本相是唯一的，但因不具備意義，不可比較；鏡相是本相的對(duì)應(yīng)，因而鏡相也是唯一的，但鏡相可比較，任何兩個(gè)鏡相都具有差異性與相似性。差異性與相似性都是量綱，度量?jī)社R相的異同；而比較兩鏡相的異同，必然需要在同一概念范疇下進(jìn)行深淺的權(quán)衡；但任何概念，都是一種概括性的表述，是比較籠統(tǒng)而模糊的，即具備無限可再分性，但這個(gè)概念同時(shí)也是固定的，即具備穩(wěn)定不變性，并且同時(shí)還作為該量綱的單位量來處理，否則沒單位無以度量。

　　本相與鏡相的交融得到了三種區(qū)域：明顯切合的清晰區(qū)，輪廓邊沿附近的模糊區(qū)，輪廓以外的黑暗區(qū)。我們暫時(shí)所能用的，僅僅是清晰區(qū)與部分模糊區(qū)的恰合假設(shè)。

　　由此又延伸了一個(gè)前提疑問，為什么能用，憑什么？這個(gè)問題同時(shí)也涉及到這三個(gè)區(qū)的定義。

　　回答是：憑其固屬的可然性。

　　可然性：在廣度與精度上達(dá)到充分的可理解與可接受的性質(zhì)。從中可知，可然性是多樣的，思維不同，鏡相不同，可然性就有了差異。這也是造成了認(rèn)識(shí)差異性的根本所在。而“固屬”可以看作物質(zhì)使得任何思維都應(yīng)當(dāng)十分輕易地可然的基本性質(zhì)，即普遍性性質(zhì)；同時(shí)回到作為物質(zhì)之一的神經(jīng)組織，也能指代思維達(dá)到的某種水平以上的程度，因而具備了確定可然性的能力，這一點(diǎn)可以看作人的基本性質(zhì)，也是人的普遍性性質(zhì)之一。我們對(duì)“花為花”可然，因?yàn)槲覀円呀?jīng)充分接受了花作為花的認(rèn)識(shí)；我們對(duì)“花為草”不可然，因?yàn)槲覀兂浞纸邮芑ㄅc草間明顯的差異性；我們對(duì)“花為草”可然，因?yàn)槲覀兂浞殖姓J(rèn)了花與草具備某種相似的統(tǒng)一性，一般地，這種承認(rèn)不排斥花與草的差異性，假若某個(gè)意識(shí)并不知曉“花”與“草”的概念，而只能分清它倆都是植物，或者把花誤作為草，（這些情形假設(shè)是為了打破差異性，）那么這個(gè)意識(shí)對(duì)于“花為草”的充分接受程度可以與“花為花”的充分接受程度相同。

　　接下來的問題就是，“充分”二字的確切標(biāo)準(zhǔn)如何定義，又如何明確這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之所以作為標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。但這皆不是泛論所要說明的，何況任何人對(duì)清晰區(qū)都有一個(gè)當(dāng)然性的理解，對(duì)模糊區(qū)也必然存在部分可清晰化的假設(shè)當(dāng)然性理解。也就是說，各人的可然性所以稱之為可然性，正是因?yàn)槠湓诟魅说乃季S中，得到了當(dāng)然性的確立。因而硬要定義標(biāo)準(zhǔn)雖并非多此一舉，但因?yàn)榭扇恍缘牟煌�，那么確立的標(biāo)準(zhǔn)要么是沒有實(shí)際意義的動(dòng)態(tài)隨適，要么是范疇過大引起的精確性爭(zhēng)議的不必要兼容。

　　于是三個(gè)區(qū)的定義便形成了：

　　清晰區(qū)：達(dá)到充分可然的區(qū)域。

　　模糊區(qū)：達(dá)到模糊可然的區(qū)域。

　　黑暗區(qū)：達(dá)到不可然的區(qū)域。

　　鏡化作用：意識(shí)對(duì)本相的折射。

　　對(duì)于本相上的一點(diǎn)，可以經(jīng)過無數(shù)次的鏡化，從而依照一定的排列次序?qū)⑺�折射出的意義進(jìn)行排序，每一個(gè)次序確定一個(gè)層面，每個(gè)層面折射本相的所有點(diǎn)。同一層面鏡相排序的確立，可以認(rèn)為是各個(gè)層面具備該種排序規(guī)則比較明顯的同層面相似性與不同層面差異性。一般地，排序規(guī)則應(yīng)用清晰度由高到低的遞次排序，同時(shí)兼顧各層意義的范疇大小，或說抽象級(jí)別。這種分層是空間上的理解，將一定的層面壓縮成總的一面，是平面上的理解。

　　可以如此認(rèn)為，任何一個(gè)清晰區(qū)，在通過多重鏡化，即思維折射后，都可能成為模糊區(qū)，最終轉(zhuǎn)入黑暗區(qū)。那么，可以如此認(rèn)為，當(dāng)思維落入模糊區(qū)時(shí)，就兼容了清晰與黑暗，矛盾與悖反，其中的假設(shè)是否可用，就只能看由此延伸而出，在其內(nèi)層的清晰區(qū)上是否仍能適用，若能，則是從清晰的邏輯上外在地體現(xiàn)了該假設(shè)的適用性；更本質(zhì)地認(rèn)為，在得知其假設(shè)導(dǎo)出的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)已然的基礎(chǔ)上，還更當(dāng)可逆地回歸到題設(shè)，自己證明自己的成立，且這種證明還應(yīng)該是動(dòng)態(tài)無限深入的自證。具備這種性質(zhì)稱之為本體循環(huán)。任何聯(lián)系性的鏈?zhǔn)綄?dǎo)出都有一個(gè)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)之所以為基礎(chǔ)，便是其具備了對(duì)外的不可證明性，因而落入自證；而靜態(tài)的自證是存在界限的，不同的是這個(gè)界限本身具有無限擴(kuò)張的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，因而這種自證是落實(shí)到無限維度上動(dòng)態(tài)深入地證明。這就是本體循環(huán)的過程。當(dāng)然，在人為作用下，為了某種便捷性，可以人為地確立已經(jīng)確認(rèn)的具備普遍可然性的基礎(chǔ)，但仍要認(rèn)清這種基礎(chǔ)是通過條件確立的，不具備本質(zhì)特征，即不是未可深層化的性質(zhì)�？缮顚踊�的此類基礎(chǔ)，都只是鏈?zhǔn)降闹虚g某點(diǎn)，而不是導(dǎo)出點(diǎn)，但稱之為基礎(chǔ)，不妨當(dāng)作具有某種代表意義的結(jié)點(diǎn)。只有導(dǎo)出點(diǎn)才是真正的基礎(chǔ)，不存在更深層的點(diǎn)來證明它的存在，因而稱之未可深層化。綜上所述，得出一個(gè)結(jié)論：未可深層化是基礎(chǔ)的充分條件，本體循環(huán)則是基礎(chǔ)的必要條件；但在實(shí)際運(yùn)用中，基礎(chǔ)可以通過特定條件而成立，且未可深層化的特征是不容易確立的，何況針對(duì)不同對(duì)象，未可深層化的特征也是憑借該對(duì)象來研究，若打破對(duì)象界定，就變成了可深層化，那是一種無休止的破除所有約束條件的鏈?zhǔn)缴钊�，最終只能形成一個(gè)無是無非觀，純粹的無是無非是沒有意義的。因而，基礎(chǔ)是在特定范疇內(nèi)，即有限未可深層化成立，具備本體循環(huán)的某個(gè)抽象對(duì)象。

　　回到關(guān)于“充分”相關(guān)定義的問題，如此以模糊的“因之充分乃各人可然性確立的充分”的解析恐怕難為更愿一針見血者所接受，但哲學(xué)在一般化層面上的討論確實(shí)難以馬上落實(shí)到具體，何況具體又多出一個(gè)具體要求的條件，范疇小多了，而一般化的前提卻更多存在未知性、待證性，這就是必然得不到詳盡的全部解，只能得到模糊的可用解。但我所推崇的是適心論，“適心”的意思是心中安適、得到滿意，那么就只能盡量解決更多的不同的具體疑問，滿足不同的人心，并從中不斷完善與補(bǔ)足，得到更一般化的結(jié)論。于是便勉強(qiáng)地如此定義“充分”的確切標(biāo)準(zhǔn)：任何個(gè)體以其思維意識(shí)作為憑借，對(duì)于事物的接受認(rèn)識(shí)吻合先驗(yàn)存在并移植更化入其神經(jīng)組織所形成的辨識(shí)邏輯。（其實(shí)這種定義是動(dòng)態(tài)隨適與不必要兼容的統(tǒng)一。）形象地認(rèn)為，以自身長(zhǎng)成的邏輯之樹，樹的觸須抓住事物并轉(zhuǎn)到認(rèn)為的最佳角度定型下來，變成新的枝葉。若硬要問樹是怎么來的，其中樹種即神經(jīng)組織，邏輯成長(zhǎng)的第一步是形象地接納了各種觸覺反饋的客觀存在，并結(jié)合自身的生理特征，一點(diǎn)點(diǎn)地在客觀存在上建立模糊的聯(lián)系，直到確認(rèn)得到普遍性的認(rèn)同，從而自我鞏固地逐漸清晰起來。

　　至于第二個(gè)問題，如何明確標(biāo)準(zhǔn)之所以作為標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。這個(gè)過程其實(shí)也是將模糊清晰化的過程。我們甚至可以認(rèn)為，哲學(xué)定義上的基礎(chǔ)，作為一個(gè)自證點(diǎn)僅僅依傍自己存在，這是我們?cè)诳捎梅懂爟?nèi)必然的清晰區(qū)，即使僅有一點(diǎn)。那么其它存在清晰化的過程，就是與基礎(chǔ)建立聯(lián)系的過程，當(dāng)這種聯(lián)系被相當(dāng)穩(wěn)定地確認(rèn)下來，新的清晰點(diǎn)便形成了。于是問題就針對(duì)了“確認(rèn)”二字，我們一般認(rèn)為的確認(rèn)過程，就是一種證明過程。標(biāo)準(zhǔn)何以為標(biāo)準(zhǔn)，需要證明確立下來形成才能從模糊轉(zhuǎn)化為清晰，而僅僅的，這種確立也只能是外在的體現(xiàn)，不過標(biāo)準(zhǔn)也是對(duì)外的標(biāo)準(zhǔn)，因而無妨。通俗點(diǎn)說，標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，得看外在的清晰點(diǎn)是否承認(rèn)與接受，其中標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的作用，就是與外在清晰點(diǎn)的聯(lián)系度有多深，如選舉一般要人緣，又要拉票。

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