動(dòng)畫電影民族敘事問題分析的論文
【內(nèi)容摘要】近年來，中國動(dòng)畫電影的發(fā)展有目共睹，但如何提升國際影響力依然是業(yè)界需要思考的問題。學(xué)界也給出了很多建設(shè)性方案，包括呼吁加強(qiáng)動(dòng)畫電影的民族敘事。動(dòng)畫電影作為一種文化藝術(shù)在建構(gòu)國家意識(shí)和民族身份過程中有著重要的作用，文章以中國動(dòng)畫為例，針對(duì)目前民族敘事的相關(guān)問題進(jìn)行論述，以期對(duì)中國動(dòng)畫的民族敘事發(fā)展起到一定的啟示作用。
【關(guān)鍵詞】中國動(dòng)畫電影；全球語境；民族敘事
“民族是在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征�！雹倜褡鍞⑹略谥袊呐d起可以追溯到20世紀(jì)初②�？v觀近代文學(xué)的民族敘事，其主要呈現(xiàn)為民族理想的想象性虛構(gòu)及對(duì)民族現(xiàn)狀的批判性揭發(fā)③。而電影作為自印刷術(shù)以來又一強(qiáng)有力的大眾傳媒，是傳播民族敘事的有效工具。影視作品中的民族敘事可以理解為對(duì)一個(gè)國家歷史實(shí)踐中產(chǎn)生的物質(zhì)、精神文化，語言，社會(huì)組織各方面的描述，不同于其他國家的民族特征、文化心理和民族認(rèn)同，體現(xiàn)了敘事的特殊性、個(gè)別性和多樣性④。
一、動(dòng)畫民族敘事概述
加拿大蒙特利爾大學(xué)藝術(shù)史和電影研究系教授安德烈戈德羅和巴黎第三大學(xué)教授、編導(dǎo)弗朗索瓦若斯特將敘事研究分為表達(dá)敘事學(xué)和內(nèi)容敘事學(xué)，即能指和所指，且它們都具有自身的質(zhì)料和形式。對(duì)于一部影片而言，所指的質(zhì)料是故事內(nèi)容，所指的形式是該內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)；能指的質(zhì)料是電影可用的活動(dòng)畫面、音響、音樂、話語和文字等五種表現(xiàn)材料，能指的形式是這五種表現(xiàn)材料在影片里的具體構(gòu)造⑤。而動(dòng)畫與一般影片雖有相似性，又有本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)畫具有高度的假定性，是對(duì)現(xiàn)象的高度提煉，由動(dòng)畫家根據(jù)需要決定動(dòng)畫呈現(xiàn)出的內(nèi)容。它區(qū)別于真實(shí)性的影像，是一個(gè)重構(gòu)素材與異化物質(zhì)的過程，是與現(xiàn)實(shí)記錄相對(duì)立的存在，具有高度的創(chuàng)造性。因此，動(dòng)畫與現(xiàn)實(shí)生活存在著巨大的差異，而真人電影卻可以真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，這就不難理解為什么人們很少質(zhì)疑中國電影的民族敘事表達(dá)。因?yàn)檎嫒穗娪熬哂鞋F(xiàn)實(shí)記錄的特性，大部分影片中的人物、場(chǎng)景、時(shí)空都是真實(shí)存在的，即便是科幻片中超現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的表現(xiàn)，也具有高度逼真性，讓人沉浸。影片中的人物往往是由現(xiàn)實(shí)中的演員扮演；影片中出現(xiàn)的場(chǎng)景、時(shí)空，影片中使用的語言、對(duì)話也多為現(xiàn)實(shí)生活中存在的現(xiàn)象；故事內(nèi)容也多取材于現(xiàn)實(shí)生活中或者文學(xué)作品中存在的真實(shí)事件，因而真人電影自帶民族屬性，可以通過電影輕易地辨識(shí)其中的民族特征、文化心理和民族認(rèn)同。而動(dòng)畫因其自身獨(dú)特的屬性，在民族敘事表達(dá)上相對(duì)來說比較困難，需要?jiǎng)赢嫾矣幸庾R(shí)地去創(chuàng)作民族敘事的表達(dá)。20世紀(jì)的“中國學(xué)派”動(dòng)畫之所以享譽(yù)全球，其中一個(gè)重要的原因就是很好地體現(xiàn)了民族敘事的精華。中國動(dòng)畫藝術(shù)家、動(dòng)畫電影“中國學(xué)派”創(chuàng)始人之一特偉曾經(jīng)提出動(dòng)畫創(chuàng)作“標(biāo)民族之新，立民族之異”的方針，創(chuàng)造了很多具有中國民族風(fēng)格的動(dòng)畫，極大提升、豐富了中國動(dòng)畫民族敘事的表現(xiàn)。
二、中國動(dòng)畫民族敘事缺失的根源
改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型以及外來文化的滲透，使中國動(dòng)畫藝術(shù)家在民族敘事的追求上產(chǎn)生了懷疑。進(jìn)入21世紀(jì)，中國動(dòng)畫民族敘事的缺失已經(jīng)受到普遍關(guān)注。究其原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。首先，是受時(shí)代的變遷、外來文化滲透的影響。動(dòng)畫本從西方流入，中國動(dòng)畫學(xué)習(xí)模仿西方動(dòng)畫也由來已久，動(dòng)畫這一有趣的藝術(shù)形式已在中國生根發(fā)芽，被中國人民廣泛接受并喜愛。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以后，大量?jī)?yōu)秀的美、日等國動(dòng)畫涌進(jìn)國內(nèi)，十分暢銷，吸引了國內(nèi)大多數(shù)觀眾的視線。但這種現(xiàn)象并不意味著當(dāng)時(shí)的中國動(dòng)畫不如美、日動(dòng)畫，因?yàn)榧幢銓?dāng)時(shí)的動(dòng)畫放在今天，依然是非常優(yōu)秀的經(jīng)典作品。美、日動(dòng)畫產(chǎn)量高、品質(zhì)優(yōu)良，而當(dāng)時(shí)中國動(dòng)畫的產(chǎn)量有限、類型較單一�！爸袊鴮W(xué)派”動(dòng)畫之所以難以生存，不能持續(xù)發(fā)展，部分原因是原本的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被打破，顛覆了之前統(tǒng)購統(tǒng)銷的動(dòng)畫制作模式，急需找到新的發(fā)展模式。這時(shí)正在熱銷的美、日動(dòng)畫使焦灼的中國動(dòng)畫人看到了一絲希望，由原本“探民族風(fēng)格之路”大規(guī)模轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋蛎馈⑷談?dòng)畫學(xué)習(xí)之路”。在這之后，越來越多的中國動(dòng)畫創(chuàng)作者開始了“學(xué)習(xí)模仿”之旅，很多年輕動(dòng)畫人迅速加入了國外動(dòng)畫的加工產(chǎn)業(yè)。從那時(shí)起中國動(dòng)畫出現(xiàn)了重技術(shù)、輕內(nèi)容的現(xiàn)象，對(duì)民族敘事的表達(dá)更是無暇顧及，甚至有人認(rèn)為追求民族傳統(tǒng)有礙動(dòng)畫發(fā)展。一些作品開始模仿美、日經(jīng)典動(dòng)畫，在敘事模式、角色造型、人物關(guān)系、故事情節(jié)的表達(dá)上都高度相似，以期獲得同等的經(jīng)濟(jì)收效，結(jié)果可想而知。當(dāng)然，從另一個(gè)層面理解，這種現(xiàn)象雖然使中國動(dòng)畫民族敘事逐漸式微，但的確在一定程度上促進(jìn)了中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。其次，源于動(dòng)畫創(chuàng)作者的差異。動(dòng)畫民族敘事的表達(dá)不是單純地堆砌民族元素，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化的直接套用，其需要?jiǎng)赢嬋藷釔凵�，具備豐厚的文化底蘊(yùn)、創(chuàng)造意識(shí)以及敏銳的社會(huì)洞察力和社會(huì)使命感。通過對(duì)“中國學(xué)派”動(dòng)畫人——萬氏兄弟、特偉、錢家駿等老一輩動(dòng)畫家的分析可知，他們無不擁有以上特質(zhì)，在水深火熱的時(shí)代更迭中，不忘初心、砥礪奮進(jìn)。萬氏兄弟在新中國成立前，創(chuàng)作了《鐵扇公主》，形象生動(dòng)地表達(dá)了抗日救亡的民族精神；特偉、錢家駿、靳夕、王樹忱、段孝萱、嚴(yán)定憲、徐景達(dá)等優(yōu)秀動(dòng)畫家不斷地努力探索，創(chuàng)作了《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《三個(gè)和尚》《山水情》等能夠充分展現(xiàn)民族敘事特色的動(dòng)畫。這些作品享譽(yù)世界，多次獲得國際獎(jiǎng)項(xiàng)。老一輩動(dòng)畫家為了中國動(dòng)畫事業(yè)的發(fā)展付出了很多心血，他們對(duì)外尋求文化認(rèn)可，通過動(dòng)畫創(chuàng)作獲取了世界對(duì)中華民族身份的認(rèn)同，這也是中國動(dòng)畫內(nèi)在改革的必然要求。中國新銳動(dòng)畫導(dǎo)演出生在和平年代，絕大多數(shù)人無法體會(huì)國家危亡的艱難時(shí)刻。他們隨著改革開放一路成長(zhǎng)，部分人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解并不充分，同時(shí)受到國外文化的熏陶，這在創(chuàng)作上也會(huì)自然、鮮明地反映出來。因此，新銳動(dòng)畫藝術(shù)家除了要學(xué)習(xí)新技術(shù)，深刻了解國外優(yōu)秀動(dòng)畫的制作模式和動(dòng)向，還應(yīng)積淀自身的文化底蘊(yùn)，充分了解中國社會(huì)發(fā)展歷程，提升社會(huì)洞察力、社會(huì)使命感以及民族自信、民族認(rèn)同。只有滿足了以上條件，方能創(chuàng)作出具有中國動(dòng)畫民族敘事的優(yōu)秀作品。最后，其受后現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響。后現(xiàn)代消費(fèi)文化具有消費(fèi)的符號(hào)化、享樂性，審美的平面化，文化商品化或商品文化，以及全球化等五大鮮明特征⑥。法國哲學(xué)家讓鮑德里亞在研究消費(fèi)文化中發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)具有從單純生理需求向欲望轉(zhuǎn)變、從單純物質(zhì)向符號(hào)消費(fèi)轉(zhuǎn)變、從功用消費(fèi)到意義消費(fèi)轉(zhuǎn)變的特征⑦。這些特征也深刻地影響著中國動(dòng)畫形式和內(nèi)容的表達(dá)，進(jìn)而影響到中國動(dòng)畫民族敘事的發(fā)展。目前，《大圣歸來》《大魚海棠》等動(dòng)畫電影已經(jīng)取得了較好的市場(chǎng)反響，而《小門神》《豆福傳》等動(dòng)畫電影因高度模仿好萊塢動(dòng)畫敘事模式，用鮮明的民族文化傳統(tǒng)題材、民族元素進(jìn)行本土化敘事包裝，使民族元素被“符號(hào)化”“表象化”。另外，中國動(dòng)畫從初始期就將美國動(dòng)畫當(dāng)作“有意義的他者”，影響了自身身份的界定。隨著全球化的發(fā)展，這種國家身份的認(rèn)同意識(shí)越發(fā)模糊，大部分動(dòng)畫迷失在“他者”的身份中，讓人無法辨識(shí)，很難在動(dòng)畫中產(chǎn)生共鳴。特別是動(dòng)畫角色的身份認(rèn)同，是動(dòng)畫故事精神的傳達(dá)者，也是民族敘事的關(guān)鍵，不可忽視。動(dòng)畫角色不是真人，是由創(chuàng)作者設(shè)定而成，因此，動(dòng)畫角色無論造型還是性格的塑造上都由創(chuàng)作者決定，根據(jù)具體的故事情節(jié)需要設(shè)定角色的行為模式、性格特征以及人物關(guān)系。但由于動(dòng)畫高度假定性特征，再加上中國動(dòng)畫高度模仿的慣性思維，動(dòng)畫角色的身份認(rèn)同往往呈現(xiàn)模糊的狀態(tài)。因此，動(dòng)畫人為了凸顯中國動(dòng)畫的民族風(fēng)格，采用傳統(tǒng)文化題材，講述中國故事，應(yīng)用大量的民族元素包裝動(dòng)畫角色，使其表現(xiàn)為民族風(fēng)格，但有些角色塑造照搬原型，有些創(chuàng)作過度、不著邊際，無法使觀眾接受。雖然動(dòng)畫角色應(yīng)該符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，但如果中國傳統(tǒng)故事中的動(dòng)畫角色在行為習(xí)慣、性格塑造上呈現(xiàn)了鮮明的“他者”特性，觀眾將無法認(rèn)同。當(dāng)然，后現(xiàn)代消費(fèi)文化還有“泛娛樂化”等現(xiàn)象也深深影響了中國動(dòng)畫民族敘事的表達(dá)，由于篇幅限制，筆者將在以后的研究中進(jìn)行論述。
結(jié)語
本文圍繞中國動(dòng)畫民族敘事問題進(jìn)行了論述，闡述了中國動(dòng)畫民族敘事缺失的根本原因，強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫民族敘事的重要性和必要性。中國動(dòng)畫人應(yīng)有明確的民族身份認(rèn)同意識(shí)和對(duì)中國文化的深層理解，特別是對(duì)中華民族精神內(nèi)涵的深刻理解十分必要。中國動(dòng)畫要想凸顯自己的民族風(fēng)格，不能簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)文化和民族元素進(jìn)行堆砌，也不能將其當(dāng)作表面的民族符號(hào)�，F(xiàn)實(shí)題材同樣可以鮮明地表達(dá)民族風(fēng)格，關(guān)鍵在于如何準(zhǔn)確把握民族敘事的表達(dá)方式，如何將民族文化的精髓通過動(dòng)畫這一特殊的藝術(shù)形式進(jìn)行合理表達(dá)。雖然到目前為止，中國動(dòng)畫的民族敘事仍存在著諸多問題，但近幾年來備受業(yè)界關(guān)注，很多中國動(dòng)畫人也正在努力尋找適合中國的民族敘事策略。相信中國動(dòng)畫一定可以走進(jìn)大眾的內(nèi)心并走出國門。
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