學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想的分析的論文

　　論文摘要：運(yùn)劇文獻(xiàn)法研究學(xué)校體育傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代教育思想的著異。探討了傳統(tǒng)教育的根源：對現(xiàn)代教育思想的進(jìn)行了界定。認(rèn)為終身體育觀念的確立。是學(xué)校體育現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志，有利于校正片面的體育教學(xué)觀念�？偨Y(jié)了素質(zhì)教育指導(dǎo)F的學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想的特征。

　　論文關(guān)鍵詞：學(xué)校體育終身素質(zhì)

　　隨著學(xué)校體育教學(xué)改革不斷地深入，學(xué)校體育工作中出現(xiàn)了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之別。如何理解學(xué)校體育的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育呢？這一問題涉及到素質(zhì)教育在學(xué)校體育中的貫徹；關(guān)系到學(xué)生的身心健康；也是學(xué)校體育教學(xué)改革的關(guān)鍵之一。學(xué)校體育傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的辨析，著眼于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展動態(tài)，在傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的比較中進(jìn)行思考，澄清學(xué)校體育教學(xué)改革思路，以便更好地實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的學(xué)校體育任務(wù)。

　　一、現(xiàn)代教育思想概述

　　現(xiàn)代教育理論可以說是起始于美國教育家杜威（1859——1952），他在自己的著作中批判赫爾巴特教育理論時率先使用“現(xiàn)代教育”一詞，他的代表作是《民本主義和教育》。其理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)，中心概念是“經(jīng)驗(yàn)”，超越了唯心和唯物的斗爭，只把經(jīng)驗(yàn)看作是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。對與教育的本質(zhì)可以用三句話概括：教育即生長；教育即生活；教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造。1919年4月至1921年7月，杜威對中國進(jìn)行訪問和講學(xué)。在北京、上海、遼寧、江西、福建等十三個省市傳播實(shí)用主義哲學(xué)。杜威在中國最人的影響是教育方面。陶行知的生活教育、陳鶴琴的活教育、晏陽初的平民教育都不同程度地受到杜威的影響。杜威的著作有近百種譯本流傳（3）。此外，現(xiàn)代教育理論的代表人物還有美國教育心理學(xué)家布魯納。其代表作是《教育過程》；提倡：“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。前蘇聯(lián)教育家贊科夫，其代表作是《教育與發(fā)展》；針對傳統(tǒng)教學(xué)論提出了五條原則：即高難度進(jìn)行教學(xué)的原則、高速度進(jìn)行教學(xué)的原則、理論知識起主導(dǎo)作用原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則、使全班學(xué)生包括差生都得到發(fā)展的原則。

　　二、現(xiàn)代教育思想的意指

　　現(xiàn)代教育思想的基本假定：捷克教育家夸美紐斯在西方被稱之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”；德國赫爾巴特運(yùn)用“心理學(xué)”和“倫理學(xué)”作為方法論基礎(chǔ)來研究教育問題，基本奠定了學(xué)校教育的模式理論。而美國實(shí)用主義教育家杜威在批批判赫爾馬巴特的理論時，稱赫爾巴特的教育理論為“傳統(tǒng)教育”，而稱自己的理論為“進(jìn)步教育”、“新教育”，后義稱“現(xiàn)代教育”。因此，有了“傳統(tǒng)教育論”和“現(xiàn)代教育論”的對立和爭論。在不同的歷史時期，不同的教育家對于“傳統(tǒng)教育”和“現(xiàn)代教育”的理解和論述是不完全一樣的，但基本意指是圍繞著學(xué)校教育培養(yǎng)人才的問題上，也是培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的模式上。換句話說，形成人才質(zhì)量規(guī)格的因素主要是什么？終身體育觀念的確立，是學(xué)校體育現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志之一。就學(xué)校體育教育的本質(zhì)而論，它必須是為全民服務(wù)的，即應(yīng)該適當(dāng)滿足和促進(jìn)所有人的體質(zhì)的增強(qiáng)和提高，盡管在人類社會發(fā)展的不同階段所能實(shí)現(xiàn)的程度有所不同，但它最終必將實(shí)現(xiàn)這一根本的任務(wù)和宗旨。這也是學(xué)校體育培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的主要因素。   三、學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想

　　運(yùn)片j亞里十多德的“四岡說”，能清晰地闡明素質(zhì)教育指導(dǎo)F的學(xué)校體育教育思想的本意。弧里士多德講的四原閃是：形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因�！八囊颉敝凶钪匾�的是“形式因”與“質(zhì)料岡”，形式因加上質(zhì)料因就成為一個具體的事或物；再加上動力因、目的因就成為一個發(fā)展的過程。就學(xué)校體育教育思想而言。體育課程構(gòu)成它的質(zhì)料因：教學(xué)活動是它的基本形式，是形式因。形式加上質(zhì)料因成為學(xué)校體育，但這是靜態(tài)的。終身體育是它的動力因：素質(zhì)教育是它的目的因。靜態(tài)的學(xué)校體育再加上動力因與目的因，就在了一個動態(tài)過程，一個現(xiàn)實(shí)的過程，是一個目的成為的過程，使學(xué)生的潛能狀態(tài)變成一個現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的過程。換句話說，素質(zhì)教育是目的，終身體育是動力，改革的學(xué)校體育課程是材質(zhì)，多種教學(xué)模式是形式。

　　終身體育只是描述和說明一種體育觀念，而不是一種直接教學(xué)的思想或理論模式�！霸鰪�(qiáng)體質(zhì)”、“技術(shù)教育”等教學(xué)思想，可以通過終身體育觀念充實(shí)自己，達(dá)成改良后的教學(xué)思想。然而，目前對終身體育的認(rèn)識產(chǎn)生了種種偏差。如強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)終身從事體育運(yùn)動的興趣；讓學(xué)生掌握一兩種終身受益的運(yùn)動項(xiàng)目作為主要任務(wù)。終身體育指的是自然生命的自然現(xiàn)象，是自然生命的個體之性。是描述和說明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一樣。進(jìn)一步講，終身體育類屬于生命的自然本能的范疇。從“終身”二字點(diǎn)破了體育運(yùn)動是人的生命現(xiàn)象，是發(fā)展體育的動力。這種動力發(fā)展了一面行動一面自我反省的能力，不僅能邊做邊想，也能邊想邊做。如同爵+樂名家在一起即興演奏的時候，在體會出合奏中所發(fā)展出來的方向時，仍然能不斷調(diào)整新方向一樣。學(xué)校體育的目的是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育超越地、靜態(tài)地、形式地說明學(xué)校體育要達(dá)到的目的。它涵蓋了很多方面的理由及要求。拿動、靜來講，素質(zhì)教育有動、靜之理。對靜而言，素質(zhì)教育有靜的理由，使其成為靜：對動而言，因?yàn)橛袆拥氖聦?shí)而界定出動的理由。種種理由都收攝于素質(zhì)教育。

【學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想的分析的論文】相關(guān)文章：

學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想的分析11-22

梅貽琦體育教育思想分析論文02-18

現(xiàn)代教育對體育教學(xué)的價值與應(yīng)用論文12-04

現(xiàn)代教育技術(shù)對學(xué)校學(xué)校體育教學(xué)的影響02-26

幼兒師范學(xué)校體育教學(xué)策略分析論文03-13

體育教學(xué)動力問題分析論文02-27

中學(xué)體育與健康改革與分析的論文03-27

現(xiàn)代教育技術(shù)在高校體育教學(xué)中的應(yīng)用的論文05-30

孔子和柏拉圖思想涵義比較分析論文02-27

家庭體育與學(xué)校體育的互動發(fā)展論文03-13