淺談《老子》功遂身退辨正論文

　　《老子》第九章“功遂身退”一語，歷來被理解為一種功業(yè)成就后即當(dāng)急流勇退的人生種慧。河上公本此文作“功成、名遂、身退”，其注云:“言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇于害，此乃天之常道也�！憋@然視其為避害的政治種慧。想爾本作“名成、功遂、身退”，下更直接注明:“范氯乘舟去，道意謙信，不隱身形剝，是其效也�！焙由瞎�章句與想爾注俱是較早的《老子》注本，可知此語被視為明哲保身的政治P言已經(jīng)很久了。然而后人對《老子》此文句的這一理解是否合于老子本義，尚需斟酌。

　　一、功成名遂身退

　　我們將先考察前述常見看法的思路，由于該說法所據(jù)各本文字相近，不妨即以河上公本“功成、名遂、身退”為例。先考慮“功成、名遂”與“身退”之間，也即功成名就與急流勇退之間的關(guān)系。“功成、名遂”意味著功與名的達(dá)致，也即個(gè)人對功業(yè)名位的獲得，而“身退”意味著對已獲取的功業(yè)名位的主動(dòng)放棄，兩者之間隱含著一個(gè)轉(zhuǎn)折，有時(shí)間上的先后關(guān)系。那么為何要先得后棄呢?論者的答案基本可用河上公注“不退身避位，則遇于害”一語概括，即從否定的角度論述放棄功業(yè)名位的必要性。而這一否定判斷的建立，按其論據(jù)的差異可分為兩個(gè)層面。

　　二、黃老侵入老子

　　根據(jù)前文的分析，論者在談到“功遂身退”時(shí)，所期待的是在功名的利與害之間尋找平衡，以達(dá)到既成就功名又保全身體的結(jié)果。然而，這種權(quán)衡之術(shù)似乎并不合于我們對老子的一般了解，反而與黃老道家一貫的立場一致。正如《經(jīng)法·論約》中所言：“功溢于天，故有死刑;功不及天，退而無名;功合于天，名乃大成�！睘榱艘�(guī)避死刑并保有名譽(yù)，他們認(rèn)為必須按著功的合理限度行事，使“功合于天”，達(dá)到身與名的平衡�！墩摷s》中這一觀點(diǎn)，恰恰與前文所分析的論述者們的看法完全相符，非常清晰地體現(xiàn)了黃老學(xué)者和前文論述者們思路的一致性。本文認(rèn)為，“功遂身退”之所以會出現(xiàn)前文所述的理解方式，正是黃老學(xué)者們對老子思想進(jìn)行改造的結(jié)果。

　　三、“名”誤導(dǎo)“功”

　　當(dāng)我們徹底將“名”對“功遂身退”的影響剝離開來，“功”之意義也隨之需要重新檢視。是否還能夠按通常觀點(diǎn)將“功”解作功業(yè)、功勞?似乎不應(yīng)如此。因?yàn)楣�業(yè)、功勞仍羈系于人名，更與名譽(yù)掛鉤，彰顯其擁有者的社會地位。本文以為，老子此處所用之“功”與“事”意義相近，當(dāng)解作工作、事役而非成績、成就，第十七章“功成事遂，百姓皆謂我自然”，“功”“事”對舉，足可為證。

　　四、功遂身退

　　前面分析了將“功遂身退”解作功成名就后急流勇退，并非是老子思想的本來面目，而是黃老學(xué)者的重新解讀。而若仍將“功遂”和“身退”斷為時(shí)間上存在先后關(guān)系的兩節(jié)，視其為轉(zhuǎn)折關(guān)系，那么無論如何都會再次陷入前文所敘述的黃老解所面臨的問題，即：無法從行為本身找到轉(zhuǎn)折之依據(jù)，而只能歸納否定性的外在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)用以旁證轉(zhuǎn)折之必要，從而引發(fā)對功成的態(tài)度之矛盾。于是，“功遂”和“身退”不當(dāng)被理解為一個(gè)過程的兩個(gè)階段，而應(yīng)被理解為同時(shí)存續(xù)的統(tǒng)一進(jìn)程。在這種情況下，“功遂”和“身退”又當(dāng)如何解讀呢?不妨先回歸《老子》文本，尋找線索。

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