從中美家庭價(jià)值觀的差異探索語(yǔ)言哲學(xué)研究途徑

　　美國(guó)家庭價(jià)值觀占據(jù)了主導(dǎo)地位，其家庭價(jià)值觀中的某些思想行為進(jìn)入乃至融入了中國(guó)家庭價(jià)值觀中，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了影響。在中國(guó)，家庭強(qiáng)調(diào)發(fā)家、興家，盡力壓制個(gè)人的欲望。由此，常把那些追求個(gè)人利益與需要的人們視為“不孝”和“叛逆”。

　　語(yǔ)言哲學(xué)的研究目的是通過(guò)語(yǔ)言分析去揭示“人和人的世界”(李洪儒2008：17)。家庭是社會(huì)的組成部分，一個(gè)家庭的組合形式、信仰、家規(guī)、習(xí)慣以及家庭成員的所思所想、所作所為無(wú)不受到傳統(tǒng)、價(jià)值觀等大的社會(huì)文化背景的影響。家庭是人的存在方式。因此，家庭價(jià)值觀是語(yǔ)言哲學(xué)考察的重要課題之一。本文通過(guò)描述人的家庭，分析了中美兩國(guó)不同文化背景下的家庭價(jià)值觀，旨在為語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)辟新的研究途徑，從語(yǔ)言哲學(xué)角度深入研究這一論題。

　　一、家庭價(jià)值觀

　　縱觀中美兩國(guó)文化價(jià)值觀，家庭價(jià)值觀是文化價(jià)值觀的重要組成部分。“所謂文化價(jià)值觀，又叫價(jià)值取向，是人們心目中對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的相對(duì)比較固定的、成套的評(píng)價(jià)、看法或價(jià)值評(píng)估體系。價(jià)值觀是一切文化的代表，是交際文化的核心內(nèi)容，其內(nèi)容牽涉很廣，幾乎涉及到了社會(huì)生活領(lǐng)域的方方面面。”而家庭價(jià)值觀是指社會(huì)中家庭成員的行為和生活準(zhǔn)則，是衡量這些行為準(zhǔn)則好壞的標(biāo)準(zhǔn)，它是價(jià)值觀體系的核心，是文化價(jià)值觀在家庭中的體現(xiàn)。按照文化價(jià)值觀劃分的三個(gè)層次來(lái)講，家庭價(jià)值觀應(yīng)該是在第二個(gè)層次，它會(huì)向外輻射影響其它所有的價(jià)值活動(dòng)�？梢�(jiàn)家庭價(jià)值觀的地位相當(dāng)重要。

　　二、中美兩國(guó)家庭觀的差異

　　西方對(duì)家庭的定義較為寬泛，認(rèn)為只要兩個(gè)人有長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，有正常的性生活或能繁衍后代和撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人及能實(shí)現(xiàn)繼承，就可定為家庭。而中國(guó)則強(qiáng)調(diào)必有血緣、姻緣關(guān)系和共同生活在一起，并被法律所承認(rèn)的，方能定為家庭。這種家庭觀的差異，在模式、行為、義務(wù)，利益、榮譽(yù)等方面，就呈現(xiàn)出不同的價(jià)值特征。

　　(1)在模式上，中國(guó)習(xí)慣于幾代人同住。人們以幾代同堂、多子多福、人多勢(shì)眾為榮。形成以直系血緣為主的大家庭。大家庭中的眾多成員之間盡力協(xié)調(diào)一致，在生產(chǎn)上互助、社會(huì)上互持、生活上互顧，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)上的自給自足。而西方不講究這種血緣的關(guān)系，因而他們家庭的結(jié)構(gòu)較為松散。美國(guó)的家庭模規(guī)模最大的是核心家庭，由父親母親和兩三個(gè)孩子組成，通常經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、有自己?jiǎn)为?dú)的住所。

　　(2)在行為上，西方人一般是尋求內(nèi)行的幫助，父母對(duì)子女只提供建議，而中國(guó)人更多的足尋求家庭的支持和安慰.父母對(duì)子女可直接下命令。因此，西方人表現(xiàn)出對(duì)專家的敬重，對(duì)權(quán)力和威望的崇拜，中國(guó)人則表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)輩的敬重，對(duì)權(quán)威和等級(jí)的服從。

　　(3)在義務(wù)上，西方的父母與子女的關(guān)系表現(xiàn)為：在中國(guó)，子女要孝順父母，父母也要為子女做出犧牲。中華民族有著根深蒂固的家庭觀念，贍老扶幼被認(rèn)為是中華民族的傳統(tǒng)和美德。在西方，例如美國(guó)，法律沒(méi)有贍養(yǎng)父母的條文，父母與子女的關(guān)系是一種相互了解和承認(rèn)的平等關(guān)系。很多家庭，子女很早就獨(dú)立離開(kāi)了，但與父母的關(guān)系仍較密切，認(rèn)為父母也是重要的。

　　(4)在利益上，西方注重個(gè)人的利益，重視的是金錢(qián);在中國(guó)，個(gè)人并不重要，家庭利益是首位的，強(qiáng)調(diào)的是忠誠(chéng)與責(zé)任。由于西方的家庭結(jié)構(gòu)較松散，家庭功能也較單一，人們強(qiáng)調(diào)的是自尊和創(chuàng)造性，因而追尋的是如何在自我發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到自我的完善，個(gè)人的成功與否是其立足于社會(huì)的前提。在中國(guó)，家庭強(qiáng)調(diào)發(fā)家、興家，盡力壓制個(gè)人的欲望。由此，常把那些追求個(gè)人利益與需要的人們視為“不孝”和“叛逆”。個(gè)人的所作所為，似乎只是為了忠誠(chéng)于家庭和為家庭而盡責(zé)任。

　　由中國(guó)傳統(tǒng)家庭衍射出來(lái)的道德價(jià)值網(wǎng)絡(luò)，首先是儒家所創(chuàng)造的“親親”原則和由此產(chǎn)生的“孝”的家庭價(jià)值觀念。親親原則的建立不僅把“家”提高到人生最重要的生活群體地位，而且把維系家族血緣和群體感情的孝悌觀念確定為最具普遍性的倫理模式和最高的價(jià)值觀。

　　(5)在榮譽(yù)上，中國(guó)則特別強(qiáng)調(diào)家庭榮譽(yù)。中國(guó)對(duì)家庭榮譽(yù)的強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)在光宗耀祖，因而望子成龍的思想特別強(qiáng)烈。西方的生活準(zhǔn)則是以個(gè)人為主。連自己的姓氏都可以更改，家庭榮耀自然也就談不上了。

　　三、中美家庭價(jià)值觀的沖擊

　　在跨文化交流的沖擊下，中美兩國(guó)家庭價(jià)值觀相互滲透、相互侵蝕。其中，美國(guó)家庭價(jià)值觀占據(jù)了主導(dǎo)地位，其家庭價(jià)值觀中的某些思想行為進(jìn)入乃至融入了中國(guó)家庭價(jià)值觀中，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了影響。例如，很多中國(guó)人開(kāi)始像美國(guó)人一樣覺(jué)得孩子的離開(kāi)是正常的，永遠(yuǎn)不離開(kāi)父母才不正常，甚至認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)到見(jiàn)解。而在美國(guó)，離婚率不斷上升、墮胎、家庭暴力、工作家庭、同性戀家庭等問(wèn)題的出現(xiàn)，讓很多美國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)。在全球化日益加劇的今天，中美兩國(guó)的家庭價(jià)值觀都受到了巨大的沖擊，已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，不能硬性斷言哪種家庭價(jià)值觀更好。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　探討中美家庭觀差異不僅可以幫助我們了解中美文化，而且還能從社會(huì)文化的角度來(lái)探討中美文化差異的根源，從而解決跨文化交際障礙，不斷促進(jìn)和加強(qiáng)中美兩國(guó)人民之間文化的交流與融合。本文的研究表明，家庭是人的世界，是社會(huì)的基本構(gòu)成單位，家庭價(jià)值觀是人的基本存在方式。因此，家庭價(jià)值觀研究是語(yǔ)言哲學(xué)就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。

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