寂寞圣哲讀后感（通用10篇）
認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的寂寞圣哲讀后感，希望能夠幫助到大家。
寂寞圣哲讀后感 1
“老子”這個名字，我只是聽說過幾次而已，他所著的《道德經(jīng)》我也未曾賞讀。因為這些原因，我說出我自己個人對于老子的看法也只是在閱讀了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基礎(chǔ)上建立的。
曾聽母親說過，老子是道教思想家，是道教的創(chuàng)始人。在我看來，老子是悲觀的。他生活在一個混沌的世界中，心早已冷酷無比。對于我這個天性樂觀的人來說，我不解為什么他想要人們歸“樸”，歸“無”，為什么覺得人類歷史是一個墮落的過程而不是在發(fā)展。他與孔子一樣留戀于過去的生活。為什么?為什么要感嘆過去?生活永遠(yuǎn)都是現(xiàn)在時。對于那些一直沉浸于過去的人，他們絕對是不適合生活于現(xiàn)代。過去是黑暗的'，未來永遠(yuǎn)是光明的，它永遠(yuǎn)都會向你招手，與你擁抱。為何不享受現(xiàn)在照耀在你身上的陽光而去懷念那些本不屬于你的烏云與黑暗呢?
老子推崇無欲，孔子說過“無欲則剛”，“無欲”真的這么重要嗎?我同意老子的觀點，“無欲”則無盜，則無爭，則民心不亂。但是，從另一個方面來看，老子與此同時也是有欲的，何嘗不是呢?我們貴為“高等動物”就是因為我們能思考，會思考，因為我們有“欲”。我們摒棄我們的優(yōu)點而不用，做一只“普通動物”，又是想要做什么呢?“絕圣棄智，民利百倍”，老子那智囊般碩大的大腦中的那么多的智慧，他有棄其如敝履嗎?并沒有，因此我認(rèn)為老子與孔子的想法大同小異，因為孔子說過：“民可使由之，不可使知之�！蔽艺J(rèn)為，這就是自私的表現(xiàn)。如今，人人都能用自己的智慧來為這個世界作出貢獻(xiàn)，來為這個世界創(chuàng)造美好的明天，因為“人之初，性本善”。
寂寞圣哲讀后感 2
有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也;
無路可走，卒歸于有路可走，莊子是也。
──題記
這本書名為《寂寞圣哲》，聽起來給人一種高深莫測，不同于世俗的那一縷高尚。寂寞也許就是圣者心中偶然的心境，或許會是圣哲們思想上的富有，他們的靈魂走上了修短有命的寂寞之旅，在漫漫人生路中遵循著自己心目中的那一絲耐人尋味的寂寥。這似乎就是圣人處世為人的一種心境，心境越深，寂寞就越深，寂寞越深，心中的大義凜然就積蓄的越深。積蓄的越深，就有一種超脫于世俗的清潔高尚
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
寂寞就像哲學(xué)一般，讓莊子變得大徹大悟。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨。他是詩人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的.不公，在旁人看來，他仿佛是與這個黑暗的世界在較量，但沒有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見證。最后，“無路可走”的他帶著悲憤離開了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會依然，四語之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱場掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來都被關(guān)注的對象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺時，頭枕莊子，做一回化蝶之夢或南柯一夢，夢醒之后，體會“莊周小夢迷蝴蝶”的樂趣，這無為是一份夢中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心，無孔子則無中國文化�？鬃拥囊簧荚谧穼�，他追尋能實施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個民族，這個國家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴孔子而開”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家，充滿了大智慧，但他背負(fù)了歷史的痛，在這顛倒的哲學(xué)界，孤獨的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因為他的心中有道德，他之所以感到痛苦，是因為他的心中充滿了智慧。
總而言之，思想家內(nèi)心的確很寂寞，而哲學(xué)一旦被現(xiàn)實拒絕，其寂寞就不可名狀，我想這是來自哲學(xué)家內(nèi)心深處的獨白，這也是讀懂現(xiàn)實的真諦，看透寂寞后的真諦……
寂寞圣哲讀后感 3
暑假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來打發(fā)時間的手機(jī)也用不起來。百般無聊之下，只能取出這本名為"寂寞圣哲"的書來消磨這點滴時光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧靜。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計只能靜讀兩章�？墒羌�(xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語言樸實而又精彩，而且對書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無聊的心和圣人來了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的`皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱�！鼻耙痪湮铱炊耍献涌隙ㄊ莻�有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會有陰謀和陷阱?這使我對下面的內(nèi)容來了興趣。原來啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無為而治的思想便躍然紙上。一些人對這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過，一個已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無為而治的思想已經(jīng)不錯，正如書中所說：“與其批評老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)�！�
再說說大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語，但孔子的影響不可謂不深，我們的國家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時是很不得意的。他的時代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語;他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個在寂寞中努力實現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子�？催^《秦時明月―諸子百家》的人都見識過墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨行俠，腰中懷短劍，眼中充滿堅毅。作者說他是中國歷史上第一個劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過，一個精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過，一個偉大的思想家會徒步行走幾天，為的只是心中的愛。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時，這又是為何呢?因為他們一味強(qiáng)調(diào)守，卻沒發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點，也要完善自身的不足，人生乃是一場寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧靜的心境，一棵樹、一個月的高尚心境，在喧囂中變得寧靜，在寂寞中尋找精彩。
寂寞圣哲讀后感 4
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們在自己的思想領(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的`卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)�！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。
寂寞圣哲讀后感 5
人們常常會感到孤獨和寂寞，這種感受常常會讓人感到迷茫，甚至焦慮。然而，在歷史的長河中，有一些圣哲們對于寂寞有著獨特的見解和體驗，或許可以給我們一些啟示和幫助。在我的思考與行動中，我體悟到了一些關(guān)于“寂寞圣哲”的心得體會。
寂寞并不是孤獨，孤獨是一種狀態(tài)，而寂寞是一種情感。寂寞的本質(zhì)是對缺少聯(lián)系的渴望。人們通常將寂寞視為消極的情緒，但是寂寞也可以被看做是對精神滿足的追求。唯有體悟和理解了這種本質(zhì)，才能從中汲取力量，摒棄負(fù)面影響。
寂寞可以表現(xiàn)出多種形態(tài)：生理性寂寞、情感性寂寞、社交性寂寞等。了解這些不同形態(tài)，可以更好地分辨出需要何種類型的尋求安慰和心靈寄托。例如，生理性寂寞可以通過運動、休息、出游等方式得以緩解，而情感性寂寞則需要深度的自我探索和尋求他人的理解與支持。
許多著名的圣哲們，在自己的生命歷程中也體驗過寂寞。例如，存在主義哲學(xué)家卡繆，經(jīng)常被孤獨的思考所困擾；唐代詩人白居易，在晚年感到孤獨時寫下了詩句“人生自是有離合，方知愛似紅燭滅”。這些寂寞體驗，給了他們更深刻的思考與洞察，幫助他們更好地探索人生意義。
對于寂寞的緩解，最重要的方法就是開展自我探索，反思自己的內(nèi)心世界，以及尋求建立更廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)。我們應(yīng)該嘗試參加不同類型的社交活動，積極與他人溝通，培養(yǎng)好的人際關(guān)系。此外，我們也應(yīng)該通過學(xué)習(xí)、讀書等方式，增強(qiáng)自己的內(nèi)在能力和充實感，更好地應(yīng)對寂寞和孤獨帶來的.負(fù)面影響。
寂寞是人生不可避免的一部分，只要我們正確看待并積極面對它，生命便會因此更加豐富和充實。我們可以借鑒圣哲們的智慧和經(jīng)驗，也要靠自己的努力和探索，掌握更好的處理寂寞情感的方法。只有這樣，我們才能真正走出孤獨和寂寞，走向更美好的未來。
寂寞圣哲讀后感 6
“寂寞圣哲”是一個值得我們深思的詞匯。人類歷史上，許多偉大的哲學(xué)家都認(rèn)為，寂寞可以成為一個人追求精神自由的源泉。然而，如何理解寂寞、如何從寂寞中尋找自己的方向，這些都需要我們不斷地探索和思考。在這篇文章中，我將分享一下自己的一些“心得體會”，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)和幫助。
很多人把寂寞和孤單聯(lián)系在一起，但實際上，這兩者是不同的概念。孤單是指人們在社交環(huán)境中缺乏交際伙伴的狀態(tài)，而寂寞則是人們內(nèi)心深處的感受。寂寞并不一定意味著孤獨，當(dāng)我們能夠獨處時，我們可以靜心思考、反思自己的過去、展望未來。寂寞可以促使我們思考生命的目的和價值，從而實現(xiàn)內(nèi)心的成長和超越。
寂寞可以幫助我們更好地了解自己的內(nèi)心和能力。在獨處的過程中，我們可以關(guān)注自己的.情感、審視自己的人生、探索自己的意義。此外，寂寞還可以使我們感知到世界的更多細(xì)節(jié)和情感，從而讓我們更加理解這個世界和自己。在一些關(guān)鍵時刻，寂寞可以給我們帶來超脫、心靈的平靜和反思，這些都可以成為我們實現(xiàn)人類潛能的動力。
雖然獨處可以顯現(xiàn)出內(nèi)心的堅實，但當(dāng)我們和其他人產(chǎn)生聯(lián)系時，也可以找到心靈的支撐。在寂寞的時刻，與朋友談心、與家人交流、與陌生人分享，都可以為我們的心靈提供支撐。同時，人際關(guān)系中的信任和支持，也可以成為我們渡過困境的動力。無論是獨處還是社交，我們都能在其中尋找到自己的心靈支撐。
總之，把寂寞看作是人生的一部分，是一種可以追求的財富。我們可以在獨處和社交中，尋找到自己的方向和力量。記住，在寂寞的時刻，我們可以關(guān)注自己的內(nèi)在世界，但我們也可以向外尋找心靈的支撐。相信在未來，我們可以在寂寞中不斷成長和發(fā)展，成為更好的自己。
寂寞圣哲讀后感 7
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個人騎在馬背上的場景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀，心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天，感慨人生；更多的則是在思索他畢生所追求的哲學(xué)——一種無為卻能立國安邦的哲學(xué)。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個絕頂?shù)恼苋耍恍加谒耐麨槲�，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個封建社會做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學(xué)的先導(dǎo)，我們感受到老子的.智慧，也就多少減少了他的一點點寂寞吧。
像書中所說那樣：和時代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學(xué)理論也是跨越時代的，如果說距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學(xué)家和思想家：思想家往往是和時代不同步的，他們或超前于時代，提出未來之藍(lán)圖，或落后于時代，留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現(xiàn)實的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對此進(jìn)行設(shè)想，他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學(xué)一直為現(xiàn)實所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞；我們每天都忙于自己的生活和學(xué)習(xí)，時間在每天三點一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機(jī)械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實的想法，說出來的話被打上了時代的烙印。明清之際著名的儒家學(xué)者陸九淵提倡“發(fā)明本心”，而我們現(xiàn)在缺少的恰恰是這個。我們也是寂寞的，但我們卻不是圣哲，我們用著和老子相同的語言和別人交流，但我們所交流的是時代和世俗的產(chǎn)物，而不是“本心”。思想家們的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我們的寂寞又要怎樣被打破呢？或許現(xiàn)在也需要另一個陸九淵來改變一下世俗吧。
寂寞，也許是一種偶然的心境，也許是一段時間的心態(tài)，如此一來，圣哲們的寂寞遍更耐人尋味了，他們的思想和作為帶他們走向了寂寞之旅，他們的思想像沉重的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)，向牢牢地枷鎖一般束縛了他們的人生，他們的思想和追求使他們成了千年孤獨者。
寂寞圣哲讀后感 8
圣哲的寂寞是對現(xiàn)實的哀嘆，是對自我價值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切，他們甘之如飴。寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?/p>
秋風(fēng)拂過，落葉汾陽。觸摸著巴特農(nóng)神廟的殘骸，凝視著圓明園的遺柱，唏噓著圣母院的大火……古來圣地多已成廢墟，唯有圣人的靈魂駐立在圣墟之上，使得圣墟雖寂寞卻莊重，雖破敗但永存。
五千年華夏文明，三千年思想沉積，三千年前，我們迎來了黑暗卻又不乏光明的春秋；不義又不乏大義的戰(zhàn)國。戰(zhàn)火紛飛，百家爭鳴，一時多少圣哲出現(xiàn)在中華大地。我們的文明猶如孩童，而他們則是老師，教會文明行走，帶動歷史發(fā)展。在一片漆黑的夜晚手執(zhí)燭火，呼喚迷失的方向；在混沌初開的世界緊握利刃，斬斷黑暗的向往。他們是武士，是用圣哲之理教會文明發(fā)光的引路人。
從古至今的圣賢之士都是寂寞的，如果不寂寞，老子怎會出關(guān)而去？一去杳然。莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在常年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀(jì)性的.哀嘆；沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示。當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)�！�
他們有這種負(fù)擔(dān)，如同牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。“在我走進(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子�！钡揽傻�，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時是對現(xiàn)實最強(qiáng)烈的反抗。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感�！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感：他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明興盛�！钡螄L不寂寞十四年？他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻(xiàn)出來�？墒撬也坏揭粋�接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，最終融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁�！霸谝粋�文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有喪失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中單獨看守月亮的樹�！鼻f子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。
圣哲們正因為有了這樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而又因為更加的寂寞，他們身上的負(fù)擔(dān)也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)，是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
這人間所有的繁華最終都會消散，寂寞才是我們生活的底色�！吧性�(jīng)有過的所有燦爛，原來終究，都需要用寂寞來償還。”這是鮑鵬山先生想用《寂寞圣哲》來訴說的生活。學(xué)會負(fù)擔(dān)寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得。
寂寞圣哲讀后感 9
寂寞是現(xiàn)代社會中一個古老而常見的情感狀態(tài)，而圣哲是指哲學(xué)領(lǐng)域中的哲士們，他們正是通過對寂寞的思考和體悟，從而得出了許多對人生的深刻認(rèn)識。本文的主旨就是通過對寂寞圣哲的心得體會的探討，來探究這個主題。
寂寞是指一種內(nèi)心空洞和孤獨情感，這種情感可能是由于人際關(guān)系的不愉快，社交不順，親密關(guān)系的缺失等原因所引起。人類的生命歷程中，每個人都會經(jīng)歷寂寞感，而這個體驗也可以是一種對人生的啟示。我們常說，人生是一場孤獨的旅行，而這種孤獨感是每個人都要面對和體驗的。
圣哲們認(rèn)為，寂寞是人生中的必然經(jīng)歷，正如亞里士多德所說，“人類是社交動物，排斥社交是排斥生命本身”。然而，圣哲們卻從寂寞的維度來思考人生的意義和價值。他們通過對寂寞的思考和體悟，發(fā)現(xiàn)了許多人生的真理：例如，自我認(rèn)同，思考人生的意義，以及對他人生活的貢獻(xiàn)等。
寂寞可能許多人都跟它廝混過，但是寂寞也可以是自己的再生地，寂寞可以讓我們思考自己的行為、情感和內(nèi)心，從而更好地認(rèn)識自己和自己的內(nèi)心。寂寞可以是梳理自身的一個機(jī)會，通過思考和反思，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己的潛力和局限性，并有機(jī)會成為更好的自己。
圣哲們關(guān)注的并不是寂寞本身，而是寂寞背后的深層次內(nèi)涵。他們認(rèn)為，人類要達(dá)到真正的內(nèi)心安寧，需要通過面對寂寞和內(nèi)心的空洞來實現(xiàn)。這種內(nèi)心安寧是在與自己對話和自我思考的基礎(chǔ)上，從而抵達(dá)一種對自己和世界的深刻理解，并能在行動上更好地與世界協(xié)調(diào)。
寂寞并不是一件壞事，它可以成為我們在日常生活中的重要心理資源，它可以讓我們了解更多自己和別人的人性，從而使自己的'情感更加豐富和充實。在這個世界上，寂寞可以使我們聯(lián)絡(luò)到與我們經(jīng)歷相同的人，可以讓我們更深入地感悟現(xiàn)實，探索更深層次的東西。
總之，寂寞圣哲讓我們認(rèn)識到這個世界上不同的重要經(jīng)驗，從而對我們的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。寂寞可以讓我們更好地理解自己，而圣哲們通過對寂寞的思考和理解，不僅在哲學(xué)上獲得了更深層次的認(rèn)識，更重要的是，成功地挖掘到了人性的真正內(nèi)涵。
寂寞圣哲讀后感 10
敢談圣賢，絕不是每一個人都可以得心應(yīng)手的。但他，做到了。
本書的尖刻得之于寬博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力，頑皮有趣的語言。也可見鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮，認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書亦如其人，它使圣賢庸行，大人小心，使我們不知不覺而知覺。凡為圣人，心智必定超于常人，而這樣一位圣人，在無數(shù)凡人庸人的包圍排擠中，又怎能不寂寞？詩人的詩詮釋了詩人的靈，文人的文涵蓋了文人的魂。一個人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞，他的詩文必然也浸染著一杯蒼涼。這，便是寂寞圣哲，每個時代中最寂寞的歌者。
我，不敢妄談圣者。但我相信，寫圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解個人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系，了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境�！皬纳鐣姆矫嬲f，這關(guān)系到如何為社會機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞，從而使整個社會保持活力與創(chuàng)造力；從個人的角度而言，這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)�！迸c其說他是在講“圣哲”，不如說他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境，闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師，都擁有人的尊嚴(yán)。只是，他們的幸福之路往往是寂寞之路，他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長的'寂寞之旅。
圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遙遙領(lǐng)先，難以企及。正因如此，圣哲，從來就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會了我們?nèi)松闹腔酆�，毅然的棄我們而去。也許正正站在他面前時，我不會記恨，但我必定會戰(zhàn)栗。那是一種在一個智慧的光明面前，愚者的顫抖。他與眾人本不同，依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的“無為”，即事物的本質(zhì)規(guī)律。道，是老子對社會、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯誤。所以，我怕老子，也敬老子�？上н@樣一位真實的圣哲，還是抵不過圣人被褐，他獨自一人領(lǐng)悟世界真諦，獨自一人窺見世界本質(zhì)。他也許激動過，欣喜過，但他大抵是寂寞的。因此他去了，一去杳然。
莊子著書十萬余言，在堅守中尋求，在尋求中堅守，自我超脫，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁，是對絕對自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人，又怎能求得？這種苦痛就是永恒。
未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。
如今的我只有有了信仰，分享他們的智慧，多少才會減少他們一點點寂寞。
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