《孟子》讀后感1500字（精選11篇）

　　孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;大家讀過(guò)孟子嗎?來(lái)看下面小編為大家?guī)��?lái)的孟子 讀后感1500字：

　　《孟子》讀后感1500字 1

　　孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。

　　《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

　　孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。

　　大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。

　　宣王說(shuō)：“不會(huì)。”

　　孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧��?一車的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳　?/p>

　　所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！�

　　就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

　　比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。

　　道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。

　　又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。

　　物皆然，心為甚�！�

　　譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短。

　　萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。

　　這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?

　　“民為貴，社稷次之，君為輕”。

　　這是孟子的重民思想。

　　真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。

　　水則載舟，水則覆舟。”

　　沒(méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂�！�

　　譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的.憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。

　　這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。

　　《孟子》中有許多具有哲理性的句子。

　　“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”

　　譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

　　《孟子》讀后感1500字 2

　　作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。

　　孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。

　　狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕�運(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！�

　　那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。

　　而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。

　　無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的.問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；�險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

　　當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

　　用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。

　　而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

　　另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。

　　這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。

　　有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。

　　當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

　　雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

　　《孟子》讀后感1500字 3

　　《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的，全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō)，是儒家重要經(jīng)典之一�！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響�！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作，對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的.思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中，中國(guó)人做人處事的原則中，有著孟子的影子。

　　讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世�！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛(ài)民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”；《公孫丑上》則是探討愛(ài)心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問(wèn)題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想，指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級(jí)的，《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題；《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題，用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說(shuō)明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛(ài)民”；《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的；《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。

　　在孟子生活的那個(gè)年代，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國(guó)方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn)，孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

　　縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時(shí)代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

　　1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)愛(ài)物節(jié)用，主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。

　　2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也�！保�反對(duì)暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。

　　3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義。

　　《孟子》讀后感1500字 4

　　孟子與孔子一樣，出身也是貧賤，孟母對(duì)孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子自居，傳播儒家思想，“夫子好辯”，辯論是為了正人心，辯論的對(duì)象主要是墨家的“兼愛(ài)”，墨家主張愛(ài)所有人，孟子認(rèn)為愛(ài)人應(yīng)從父母開(kāi)始，愛(ài)所有人即“無(wú)父”，另一個(gè)辯論對(duì)象是楊朱，楊朱主張“利己”，孟子批評(píng)他是無(wú)君。

　　孟子事過(guò)三個(gè)君主，藤文公，梁惠王和齊宣王(取了丑女無(wú)鹽)。滕文公很禮遇孟子，但孟子想去大國(guó)施展抱負(fù)，當(dāng)梁惠王來(lái)請(qǐng)時(shí)，便去了魏國(guó)，當(dāng)時(shí)梁惠王已當(dāng)了50年國(guó)君，被齊所敗，主將龐涓戰(zhàn)死，一心想著復(fù)仇，稱霸，孟子失望的離開(kāi)。齊宣王剛繼位，血?dú)夥絼�，孟子建議他攻打燕國(guó)平亂，但齊宣王只關(guān)心能從燕國(guó)獲得多少利益，孟子只有離開(kāi)，新的燕王即位聯(lián)合五國(guó)把齊打得差點(diǎn)滅國(guó)。孟子回到祖國(guó)鄒國(guó)后，不問(wèn)政事，從事教育工作。

　　當(dāng)時(shí)候許行的農(nóng)家思想主張人人自己生產(chǎn)，自己種田，消滅交易中的欺詐和不平等，孟子批評(píng)他說(shuō)他根本不可能生產(chǎn)自己所需要的所有東西，而且商品質(zhì)量有好有壞，價(jià)格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都賣一個(gè)價(jià)格是很虛偽的。實(shí)質(zhì)上孟子也批評(píng)了近代的共產(chǎn)主義，嚴(yán)重打擊了生產(chǎn)的積極性，不符合人性。

　　孟子提倡性善，告子說(shuō)天生無(wú)所謂善惡，“食、色，性也”，只有基本欲望，善惡是后天養(yǎng)成的。

　　從宋代朱熹定四書(shū)，就奠定了孟子的地位，元人40年后重開(kāi)科舉，封孟子為亞圣，可見(jiàn)古代國(guó)君并沒(méi)有那么專制，對(duì)孟子民貴官輕的思想也接納。朱元璋把孟子趕出孔廟，制定《孟子節(jié)文》，把不利專制的思想都刪掉，但《孟子節(jié)文》只流傳了�，F(xiàn)代人也是追求功利，蔑視仁政，但中國(guó)歷史上值得稱道的皇帝無(wú)不是儒家的典范，實(shí)行德治名揚(yáng)千古，而攻城略地、窮兵黷武的并不能青史留名。

　　讀《論語(yǔ)》覺(jué)得孔子與弟子們溫文爾雅，好學(xué)而謙虛。但讀《孟子》就覺(jué)得孟子好辯，自命不凡，有拯救萬(wàn)民的勇氣，卻沒(méi)有寬廣的胸襟，海納百川，有容乃大。有點(diǎn)違背孔子說(shuō)的“不固”。就拿對(duì)待小人來(lái)說(shuō)：孔子說(shuō)自己正言正行，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)反省，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間指責(zé)別人，當(dāng)然對(duì)他們也不能像愛(ài)護(hù)親人、禮敬君子那樣；而孟子就說(shuō)我對(duì)人有仁有禮，別人自然也這么對(duì)我，如果有人對(duì)我無(wú)禮不仁，首先反思是不是自己做得不夠，如果不是，就當(dāng)他們是禽獸，對(duì)于禽獸就不要跟他們計(jì)較了。這個(gè)思想與孔子的差別是，假定自己高人一等，因?yàn)楂@得了優(yōu)越感，才寬容別人。但事實(shí)上，誰(shuí)能保證自己做得都是對(duì)的呢?

　　孟子與告子關(guān)于人性有很多辯論。告子的'思想更接近當(dāng)代的想法，儒家傳到荀子就已經(jīng)不同意孟子的性善論，孔子就更不談性善性惡的問(wèn)題，反而王陽(yáng)明很推崇那個(gè)良知，把它當(dāng)成所有事情判斷的依據(jù)。我覺(jué)得，首先善惡就很難分辨，殺一頭牛吃是善的，殺一個(gè)善人是惡的，殺一個(gè)惡人是善的，但又不知怎么分辨殺的人到底是善還是惡。人作為社會(huì)群體的一員，要遵守大多數(shù)人訂立的契約，以求相親相愛(ài)，太平無(wú)事。于是才有了法家，用法來(lái)裁定一個(gè)人。無(wú)端探求人的本性又有什么意義?孔子就說(shuō)“未知生，焉知死”，孟子卻要探求這個(gè)人類未知的難題，光憑幾句辯論又有什么結(jié)果，只能證明誰(shuí)口才好而已。告子說(shuō)人性如激流的水，哪邊缺堤就流向哪邊，孟子說(shuō)水向下流，善就如水向下，這個(gè)反駁得很在理，但誰(shuí)說(shuō)人性就是水了?即使人性是水，怎么知道向下流的水不是惡?各種亂比喻，教人無(wú)從信服。

　　不過(guò)如果以社會(huì)契約作為人行事的準(zhǔn)則，作為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，則容易流于權(quán)力責(zé)任的思維方式�？鬃诱f(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施于人”，也可以解釋孟子的善。所以現(xiàn)在的問(wèn)題是，這個(gè)“欲”是否生而知之?告子說(shuō)“食，色，性也”。這個(gè)是人類的原始欲望，但除此之外呢?禮義廉恥、仁義道德，是不是生來(lái)就有的呢?在自己沒(méi)成為父母前，怎么知道要孝順父母?在自己沒(méi)成為長(zhǎng)者前，怎么知道要尊敬長(zhǎng)者?孔子也說(shuō)“不知禮，無(wú)以立”，可見(jiàn)這些還是學(xué)了禮后才知道的。像西方的教育，就沒(méi)有孝順父母的概念。惻隱之心，人皆有之。自私之心，也人皆有之。就看你所處的那個(gè)社會(huì)，覺(jué)不覺(jué)得對(duì)方自私對(duì)自己是一種傷害，如果自私是普世價(jià)值觀，也未嘗不可。

　　《孟子》讀后感1500字 5

　　前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平�！保ㄒ馑紴椋旱谰驮诟浇鼌s去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長(zhǎng)輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教育的目標(biāo)。）

　　看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭(zhēng)議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實(shí)習(xí)生的不滿，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說(shuō)造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開(kāi)。

　　當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒(méi)有把握說(shuō)了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來(lái)思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的？

　　從我自己的.經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開(kāi)始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，努力服務(wù)于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過(guò)程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無(wú)意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。

　　然而，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過(guò)得幸福；有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問(wèn)題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開(kāi)哪天的報(bào)紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問(wèn)題的報(bào)導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”，這些問(wèn)題也許就不會(huì)如此泛濫。

　　再說(shuō)珍惜友情、善待他人，歸納起來(lái)，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對(duì)待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺(tái)，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。

　　至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望，無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華，也不會(huì)見(jiàn)利忘義，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。

　　實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(zhǎng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。

　　回溯我國(guó)五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開(kāi)頭提到的《孟子》，以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國(guó)學(xué)經(jīng)典，無(wú)不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無(wú)不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國(guó)學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄；而大多數(shù)觀念，對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義，沒(méi)有理由置之不理。

　　廢科舉、興西學(xué)，對(duì)于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的；但廢除科舉并不等于廢除國(guó)學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實(shí)踐國(guó)學(xué)，恰好是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國(guó)學(xué)發(fā)揮其教育功能的契機(jī)。真心希望國(guó)學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。

　　《孟子》讀后感1500字 6

　　孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不假設(shè)論語(yǔ)般讀整書(shū)方知邏輯，也不假設(shè)道德經(jīng)玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)認(rèn)同感比擬強(qiáng)。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎〞話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)。〞孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧�氣；一車的柴禾看不�?jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲?ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳　Ｋ�以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。

　　孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義〞與“道〞，從個(gè)別情況的“應(yīng)該〞到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺(jué)此民〞。

　　孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點(diǎn)的根底上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智〞四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“假設(shè)火之始燃，泉之始達(dá)〞，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下〞，“乃假設(shè)其情，那么可以為善矣〞。

　　既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢有些人何以做不到“乃假設(shè)其情〞呢孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可無(wú)視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受〞的那些原則，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車薪〞的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。

　　當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人〞，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無(wú)敵〞，仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè)。

　　雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對(duì)答，還是與對(duì)手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把詩(shī)書(shū)靈活應(yīng)用；并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng)；更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn)，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題，讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì)，認(rèn)可孟子的想法。

　　二十一世界的中國(guó)，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為興旺的今天，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據(jù)的.環(huán)境中，人們?cè)絹?lái)越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是，究竟是什么在變化變化的背后是什么

　　在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家�，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢在這個(gè)充滿金錢(qián)與利益的社會(huì)中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì)跟著金錢(qián)與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng)，率真且真正做到心系國(guó)家時(shí)，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。

　　《孟子》讀后感1500字 7

　　他自幼接受嚴(yán)格教育，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書(shū)，他被后人尊為亞圣。沒(méi)錯(cuò)，他就是大學(xué)者孟子。

　　孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)以兼并為主，社會(huì)的戰(zhàn)亂程度比孔子生活的春秋末期有過(guò)之而無(wú)不及。正是在這樣的時(shí)代背景下，產(chǎn)生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。

　　在《孟子》之中，我體會(huì)最深的是孟子的仁的思想。孟子思想中包含著仁義的思想�！皭烹[之心，仁之端也”。孟子向我們開(kāi)啟了一個(gè)人性善良的世界，對(duì)于仁義禮智，孟子說(shuō)：“求則得之，舍則失之�！边@不禁引發(fā)了我的思考，很多時(shí)候我們不是自大而是自卑、自棄，當(dāng)被別人否定時(shí)也自我否定了，其實(shí)每個(gè)人身上都有無(wú)數(shù)優(yōu)點(diǎn)，都有仁義禮智這樣美好的品格，只是這座寶藏還尚未被人發(fā)現(xiàn)而已，在這個(gè)時(shí)候，如果能堅(jiān)強(qiáng)地頂住壓力，堅(jiān)持挖掘自己的優(yōu)點(diǎn)，那么就是“求則得之”，若是破罐子破摔，恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中，粱惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，孟子卻說(shuō)利尚且可以不談，但仁義卻是根本之策，這種仁政的思想是很可貴的，但與梁惠王當(dāng)時(shí)的心情無(wú)疑是不相同的。

　　縱觀中國(guó)歷史上的皇帝們，真正能實(shí)行仁政的又有幾人呢？漢朝有漢高祖，漢文帝、景帝而已，唐朝也只有高宗、太宗時(shí)期尚可稱得上仁政，玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但者與其祖宗打下的基礎(chǔ)密不可分，更不用說(shuō)他任用奸佞、酷吏的事跡了，而整個(gè)宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝，元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族嚴(yán)防死守，倍加歧視，也許只有世宗還算有點(diǎn)仁政的思想罷了，明朝從朱元璋起便是殺人如麻，當(dāng)其讀到“民為貴，社稷次之，君為輕”之時(shí)，更是說(shuō)出“倘此老在今日，豈可免我一刀”的話來(lái)，清朝雖有康乾盛世，這背后卻也隱藏著許多文字獄這樣的冤案。

　　由此可見(jiàn)，仁政在整個(gè)中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，是得不到統(tǒng)治者廣泛認(rèn)同的.于是孟子的主張不為采納也變成了注定的悲劇。

　　除了仁之外，我還深深體會(huì)到了孟子的智慧，有這樣一段話讓我記憶深刻：于不可已而已者，無(wú)所不已。于所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。孟子告訴我們既不能“不及”，又不能“過(guò)”，這對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)，是很有意義的，既闡明了不能中途而廢，須堅(jiān)持到底，善始善終的道理，又告戒人們要把握好“度”，比如馬拉松賽跑，是萬(wàn)萬(wàn)不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是我最喜歡的一句話，我認(rèn)為這是孟子智慧最集中的體現(xiàn)。一個(gè)人如果好高鶩遠(yuǎn)，恐怕一事無(wú)成�，F(xiàn)實(shí)不會(huì)總是順如人意的，倘若我們想讓世界因自己而改變，那是絕不可能的只有自身去適應(yīng)客觀條件，在可能的條件下做到最好，才是最重要的，怨天尤人是愚蠢的，真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。

　　最后，我感覺(jué)到的，并為之驚訝的是孟子變通的思想，他并非古板的教條主義，而是具有變通思想的思想家，孟子的學(xué)生陳臻問(wèn)他：“以前在齊國(guó)時(shí)，齊王送給老師您金錢(qián)兩千兩，您不接受，而在宋王、薛君贈(zèng)予時(shí)卻接受了，這接受與不接受總有一次錯(cuò)了�！泵献拥幕卮鹆钊嘶砣婚_(kāi)朗：“宋王是送我盤(pán)纏，而在薛地時(shí)聽(tīng)說(shuō)路上有危險(xiǎn)，需要買兵器戒備，我怎能不接受呢？至于齊國(guó)，則沒(méi)有任何理由，這等于用錢(qián)來(lái)收買我�！逼鋵�(shí)無(wú)論什么事情，理論到實(shí)踐總要結(jié)合具體情況考慮，馬克思主義在中國(guó)的傳播不也是與中國(guó)具體國(guó)情想結(jié)合嗎？我認(rèn)為這種思想在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很先進(jìn)的了，由此可見(jiàn)孟子的學(xué)說(shuō)為何有如此之高的地位了。當(dāng)淳于他自幼接受嚴(yán)格教育，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書(shū)，他被后人尊為亞圣。沒(méi)錯(cuò)，他就是大學(xué)者孟子。

　　孟子的“仁”、“智”、變”，是我在古卷墨香之中的最大收獲。我想，對(duì)于今人而言，孟子永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，他永遠(yuǎn)以現(xiàn)在時(shí)的形式出現(xiàn)在人們的生活中，有人說(shuō)一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司，其實(shí)一本《孟子》就夠我們一生做人的了。

　　走近孟子，品讀《孟子》，該是做人的起點(diǎn)吧。

　　《孟子》讀后感1500字 8

　　《孟子》一部儒家經(jīng)典之作，給我們傳達(dá)了一種積極的快樂(lè)，一種建立在個(gè)人的能力與成就上的自信的快樂(lè)。孟子認(rèn)為，一個(gè)人真正的快樂(lè)不是源自外在的成就，而是來(lái)自內(nèi)心的真誠(chéng)。人與人的交往當(dāng)中，往往由于個(gè)人性情不同、個(gè)人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，如此便給工作和生活帶來(lái)消極負(fù)面的影響。很多人不知道如何正確對(duì)待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現(xiàn)的不順心?通過(guò)學(xué)習(xí)《孟子》一書(shū)，讓我大受裨益，正如孟子所言：“愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其治;禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已�！泵献訋Ыo我們的，不是怨天、不是尤人，而是凡事通過(guò)反省、求助于自已，才能“自求多福”的積極做法。從他的一言一行中，使我感悟出生活的真諦，懂得了很多生活的道理�！皩W(xué)深為師，品正為范”，也不妨讓我們走進(jìn)孟子“皆當(dāng)效師所為”。下面我就從三個(gè)方面來(lái)淺談自己的讀書(shū)心得。

　　(一)注重人格修養(yǎng)，培養(yǎng)浩然正氣 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫矣�！泵献拥倪@句話，激勵(lì)我們要培養(yǎng)堅(jiān)貞不屈的大丈夫精神，這種精神的體現(xiàn)，是以人格的修養(yǎng)為根本。人應(yīng)立志為道義獻(xiàn)身，而不應(yīng)附和流俗，應(yīng)舍生取義，而不應(yīng)貪圖私利，應(yīng)持節(jié)守道、力行不改，而不應(yīng)見(jiàn)異思遷，并以此培養(yǎng)自己的浩然正氣。同時(shí)，孟子告訴我們，清心寡欲永遠(yuǎn)是快樂(lè)的源泉。人如果想要追求內(nèi)心純粹的快樂(lè)，那就一定要克服私欲，恢復(fù)本心的純潔，這就不得不必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)“浩然正氣”。孟子言：“養(yǎng)心，莫善于寡欲�！币�修養(yǎng)內(nèi)心，沒(méi)有比減少欲望更好的方法。他的這種人格修養(yǎng)、這種“正氣”，已經(jīng)深深融入了中華民族博大精深的傳統(tǒng)美德之中，并以此影響著我們每一個(gè)人的精神思想與日常生活。

　　(二)心存恭敬，以善相勸孟子曰：“恭敬之心，人皆有之。”又言：“恭敬之心，禮也�！本褪歉嬖V我們，每一個(gè)人都應(yīng)該心存恭敬之心，學(xué)會(huì)恭敬父母、恭敬朋友、恭敬社會(huì)。常存恭敬之心，別人才會(huì)歡喜接納你，才會(huì)真誠(chéng)地幫助你;心存感恩之心，生活才厚望地回報(bào)你。因此，以真誠(chéng)之心相待，以平等之心相對(duì)，以慈悲之心相助，懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩，為自己已有的而感恩，感謝生活給你的贈(zèng)予。這樣你才會(huì)有一個(gè)健康的心態(tài)，積極的人生�！柏�(zé)善，朋友之道也。”責(zé)求善行，這是朋友相處的原則�！睹献印防锩娓嬖V我們交友之道：當(dāng)朋友有麻煩的時(shí)候，我們應(yīng)該懷有一顆善心，對(duì)朋友好言相勸，幫助他擺脫麻煩，而決不能對(duì)其誤導(dǎo)、火上澆油，或口是心非，甚至落井下石。只有這樣，才會(huì)有對(duì)你以善相勸的朋友。如何讓生活變得充滿活力，如魚(yú)得水，游刃有余，孟子教給我們一種處世智慧，以一種友善的心對(duì)待你身邊的人，選擇一個(gè)朋友就是選擇一種不同的生活方式。

　　(三)偉大的理想和高尚的情操 孟子一直將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”， 作為自己最高的理想，他認(rèn)為，如果要治理天下，就應(yīng)該從自己的內(nèi)心做起。正如他所言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，一個(gè)崇高而偉大的理想。一個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建，一個(gè)偉大民族的締造，不都應(yīng)該從修煉我們每個(gè)人的內(nèi)心做起嗎?不都應(yīng)該由我們每個(gè)人共同努力營(yíng)造嗎?從他身上，讓我品出一位圣人所具有的博大胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)�！睹献印芬粫�(shū)，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義�！薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的'高尚道德情操。因此，在我看來(lái)，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的精神化身，有著舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全的大丈夫的豪情，這都源于他崇高的人格操守。讀過(guò)《孟子》后，讓我更全面的了解了孟子以及孟子思想的精髓，剖析時(shí)代的性質(zhì)，培養(yǎng)了我對(duì)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)能力，孟子雖與我們已隔千年，但《孟子》的精神和思想?yún)s真實(shí)的體現(xiàn)在我們后代人生活的足跡中，“不虞之譽(yù)，求全之毀”，以一種良好的心態(tài)來(lái)工作生活，是《孟子》教給我最大的智慧!

　　《孟子》讀后感1500字 9

　　他自幼接受嚴(yán)格教育,留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó),宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書(shū),他被后人尊為亞圣.沒(méi)錯(cuò),他就是大學(xué)者孟子。

　　孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期,諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)以兼并為主,社會(huì)的戰(zhàn)亂程度比孔子生活的春秋末期有過(guò)之而無(wú)不及.正是在這樣的時(shí)代背景下,產(chǎn)生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。

　　在《孟子》之中,我體會(huì)最深的是孟子的仁的思想.孟子思想中包含著仁義的思想�！皭烹[之心,仁之端也”.孟子向我們開(kāi)啟了一個(gè)人性善良的世界,對(duì)于仁義禮智,孟子說(shuō):“求則得之,舍則失之.”這不禁引發(fā)了我的思考,很多時(shí)候我們不是自大而是自卑、自棄,當(dāng)被別人否定時(shí)也自我否定了,其實(shí)每個(gè)人身上都有無(wú)數(shù)優(yōu)點(diǎn),都有仁義禮智這樣美好的品格,只是這座寶藏還尚未被人發(fā)現(xiàn)而已,在這個(gè)時(shí)候,如果能堅(jiān)強(qiáng)地頂住壓力,堅(jiān)持挖掘自己的優(yōu)點(diǎn),那么就是“求則得之”,若是破罐子破摔,恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中,粱惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”,孟子卻說(shuō)利尚且可以不談,但仁義卻是根本之策,這種仁政的思想是很可貴的,但與梁惠王當(dāng)時(shí)的心情無(wú)疑是不相同的。

　　縱觀中國(guó)歷史上的皇帝們,真正能實(shí)行仁政的又有幾人呢?漢朝有漢高祖,漢文帝、景帝而已,唐朝也只有高宗、太宗時(shí)期尚可稱得上仁政,玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,但者與其祖宗打下的基礎(chǔ)密不可分,更不用說(shuō)他任用奸佞、酷吏的`事跡了,而整個(gè)宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝,元朝是少數(shù)民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對(duì)其他民族嚴(yán)防死守,倍加歧視,也許只有世宗還算有點(diǎn)仁政的思想罷了,明朝從朱元璋起便是殺人如麻,當(dāng)其讀到“民為貴,社稷次之,君為輕”之時(shí),更是說(shuō)出“倘此老在今日,豈可免我一刀”的話來(lái),清朝雖有康乾盛世,這背后卻也隱藏著許多文字獄這樣的冤案。

　　由此可見(jiàn),仁政在整個(gè)中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期,是得不到統(tǒng)治者廣泛認(rèn)同的于是孟子的主張不為采納也變成了注定的悲劇。

　　除了仁之外,我還深深體會(huì)到了孟子的智慧,有這樣一段話讓我記憶深刻:于不可已而已者,無(wú)所不已.于所厚者薄,無(wú)所不薄也.其進(jìn)銳者,其退速.孟子告訴我們既不能“不及”,又不能“過(guò)”,這對(duì)我們今天來(lái)說(shuō),是很有意義的,既闡明了不能中途而廢,須堅(jiān)持到底,善始善終的道理,又告戒人們要把握好“度”,比如馬拉松賽跑,是萬(wàn)萬(wàn)不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”是我最喜歡的一句話,我認(rèn)為這是孟子智慧最集中的體現(xiàn).一個(gè)人如果好高鶩遠(yuǎn),恐怕一事無(wú)成.現(xiàn)實(shí)不會(huì)總是順如人意的,倘若我們想讓世界因自己而改變,那是絕不可能的只有自身去適應(yīng)客觀條件,在可能的條件下做到最好,才是最重要的,怨天尤人是愚蠢的,真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。

　　最后,我感覺(jué)到的,并為之驚訝的是孟子變通的思想,他并非古板的教條主義,而是具有變通思想的思想家,孟子的學(xué)生陳臻問(wèn)他:“以前在齊國(guó)時(shí),齊王送給老師您金錢(qián)兩千兩,您不接受,而在宋王、薛君贈(zèng)予時(shí)卻接受了,這接受與不接受總有一次錯(cuò)了.”孟子的回答令人豁然開(kāi)朗:“宋王是送我盤(pán)纏,而在薛地時(shí)聽(tīng)說(shuō)路上有危險(xiǎn),需要買兵器戒備,我怎能不接受呢?至于齊國(guó),則沒(méi)有任何理由,這等于用錢(qián)來(lái)收買我.”其實(shí)無(wú)論什么事情,理論到實(shí)踐總要結(jié)合具體情況考慮,馬克思主義在中國(guó)的傳播不也是與中國(guó)具體國(guó)情想結(jié)合嗎?我認(rèn)為這種思想在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很先進(jìn)的了,由此可見(jiàn)孟子的學(xué)說(shuō)為何有如此之高的地位了.當(dāng)淳于他自幼接受嚴(yán)格教育,留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó),宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書(shū),他被后人尊為亞圣.沒(méi)錯(cuò),他就是大學(xué)者孟子。

　　孟子的“仁”、“智”、變”,是我在古卷墨香之中的最大收獲.我想,對(duì)于今人而言,孟子永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí),他永遠(yuǎn)以現(xiàn)在時(shí)的形式出現(xiàn)在人們的生活中,有人說(shuō)一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司,其實(shí)一本《孟子》就夠我們一生做人的了.

　　走近孟子,品讀《孟子》,該是做人的起點(diǎn)吧。

　　《孟子》讀后感1500字 10

　　《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現(xiàn)出，他的每次辯論都是應(yīng)變自如，有犀利雄辯的語(yǔ)言，站無(wú)不勝。

　　他的不吃虧表現(xiàn)在，孟子在論辯中主張什么，反對(duì)什么，立場(chǎng)、觀點(diǎn)鮮明，而且感情色彩強(qiáng)烈。他反對(duì)不義之戰(zhàn)，歌頌正義之戰(zhàn)；反對(duì)暴政，贊揚(yáng)仁政；反對(duì)楊墨，推崇孔子；反對(duì)窮奢極欲的權(quán)貴，同情水深火熱中的百姓。

　　他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長(zhǎng)于說(shuō)理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對(duì)對(duì)方的.言論，不急不迫、一步緊似一步地論說(shuō)開(kāi)來(lái)，最后用精辟的語(yǔ)言概括出自己的思想，一針見(jiàn)血地指出對(duì)方的謬誤，確有說(shuō)理痛切、發(fā)人深省、令人信服的效果。

　　成語(yǔ)發(fā)人深省：發(fā)人深省[fā rén shēn xǐng]，意指啟發(fā)人深刻思考而有所醒悟。語(yǔ)本唐·杜甫〈游龍門(mén)奉先寺〉詩(shī)。[源]唐·杜甫〈游龍門(mén)奉先寺〉詩(shī)（據(jù)《·卷二一六·杜甫》引）已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。[典故]〈游龍門(mén)奉先寺〉詩(shī)是杜甫游覽龍門(mén)奉先寺時(shí)所寫(xiě)的。詩(shī)中寫(xiě)到夜晚住在寺院中，幽暗的山谷響起陣陣風(fēng)聲，月下林木閃爍著斑斑清影。勢(shì)高聳，有如天闕一般，滿天星辰近逼在眼前。寺院高居山巔，睡在云霧中，寒氣透衣。正要睡醒時(shí)，忽然聽(tīng)見(jiàn)寺院的晨鐘響起，頓時(shí)引發(fā)人深刻的省悟。後來(lái)“發(fā)人深省”這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)指啟發(fā)人深刻思考而有所醒悟。在清代的文獻(xiàn)中可以看到這句成語(yǔ)的應(yīng)用，如《虞初新志》：“明末死於忠義者，較前代為獨(dú)盛，特存此一編，以當(dāng)清夜聞鐘，發(fā)人深省�！边@是清代張潮評(píng)論〈金忠潔公傳〉一文之語(yǔ)�！唇鹬覞嵐珎鳌涤浭隽嗣魅私疸C這位忠貞之士的事，而張潮認(rèn)為明朝末年，為國(guó)而死的人士較之前的朝代來(lái)得多，所以收錄這篇，希望能像那清夜的鐘聲一般，可以啟發(fā)人深思，作為監(jiān)戒。

　　成語(yǔ)水深火熱：水深火熱[shuǐ shēn huǒ rè]，意指處在深水熱火中。比喻處境非常艱困、痛苦。語(yǔ)本《孟子·梁惠王下》。[源]《孟子·梁惠王下》齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣�！盵典故]戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)內(nèi)亂，齊國(guó)乘機(jī)攻打燕國(guó)，燕國(guó)邊防毫不抵抗，結(jié)果大敗。這時(shí)有人勸齊宣王占領(lǐng)燕國(guó)，也有人勸他不要占領(lǐng)。齊宣王覺(jué)得吞并燕國(guó)是天意，但孟子對(duì)他說(shuō)：“這不是天意，而是民心！如果您吞并燕國(guó)，燕國(guó)人民喜悅快樂(lè)，那麼您就吞并它，就像武王伐紂一樣。如果您吞并燕國(guó)，燕國(guó)人民不喜悅快樂(lè)，那麼您就不要吞并它，就像文王時(shí)，因?yàn)榧q還有賢臣，所以文王不伐紂一樣。今天以萬(wàn)乘大國(guó)去征伐另外一個(gè)萬(wàn)乘大國(guó)，對(duì)方人民所以捧著食物、飲水前來(lái)迎接，必定是渴盼來(lái)軍能解救他們於水深火熱中。假如來(lái)軍不但不能解救他們，反而使他們陷入更大的痛苦中，我看他們逃都來(lái)不及了，怎么還會(huì)來(lái)歡迎來(lái)軍去占領(lǐng)他們的國(guó)家？”後來(lái)“水深火熱”這句成語(yǔ)，就是從這里演變出來(lái)，比喻處境非常艱困、痛苦。

　　《孟子》讀后感1500字 11

　　我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教育；在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn)；在文藝思想方面，鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教育的需要；而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致；所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。

　　通過(guò)閱讀這本書(shū)，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的'基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。

　　在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說(shuō)明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來(lái)。

　　孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲�。棵献右不卮鹆诉@個(gè)問(wèn)題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒(méi)有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢？因?yàn)槊献記](méi)有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。

　　其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說(shuō)明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來(lái)規(guī)范每一個(gè)人。

　　本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問(wèn)題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。

　　我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮�(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱�，才有多姿多彩的社�?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo)，對(duì)人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會(huì)氛圍等。

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