《蘭亭集序》集體備課材料

時(shí)間：2025-11-09 15:39:47 蘭亭集序

《蘭亭集序》集體備課材料

　　一、課文悟讀

　　《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來深受廣大讀者的喜愛。究其原因，我想主要有這么兩點(diǎn)：

　　1．作者以簡潔、素雅的筆調(diào)，娓娓動人的語言，描述了一次令人神往的朋友聚會。請想一想吧：江南正是草長鶯飛的陽春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此，作者所敘寫的是一次規(guī)格很高的聚會：從人員上說，是群賢畢至，少長咸集；從宴會的氛圍來看，引清流激湍以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。這里沒有觥籌交錯(cuò)，猜拳行令的喧嘩，沒有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今傳統(tǒng)知識分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)。

　　2．作者對人生的感慨系之。有不少人認(rèn)為，文中流露出作者人生無常和修短隨化，終期于盡的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認(rèn)為不可用悲觀消極簡單概括，應(yīng)進(jìn)一步具體分析。人生苦短無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客人生寄一世，奄忽若飆塵；也不必說漢武帝的少壯幾時(shí)奈老何；更不必說曹操的對酒當(dāng)歌，人生幾何；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出人生易老，天難老的感嘆嗎?可以說，人生苦短是人類的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、人生無常就醉生夢死，及時(shí)行樂，了此一生，而是以一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀止》所云：只為當(dāng)時(shí)士大夫，務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。似乎正是這種雖蒼涼的對人之生死的感嘆，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受，而讓人蒼涼的經(jīng)歷，演繹出新的對人之生死的蒼涼的感嘆。

　　二、亮點(diǎn)探究

　　1．作者依據(jù)什么說這次聚會信可樂也?信可樂也在第1段中起到什么作用?信可樂也能否改成信可樂矣?

　　探究學(xué)習(xí)：在這一段中作者描述了這次聚會是群賢畢至，少長咸集，這是一樂；而聚會是在暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，可謂良辰，是為二樂；聚會之地崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右，可謂景美，是為三樂；宴會之中一觴一詠，亦足以暢敘幽情，可謂情真，是為四樂；而仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會，信可樂也。信可樂也一句是對聚會情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律樂。

　　信可樂也不可改為信可樂矣。因?yàn)橛靡舱Z氣平緩，筆勢沉穩(wěn)；而用矣語氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言茂修，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。

　　2．第1段中是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢一句在文中起什么作用?

　　探究學(xué)習(xí)：這句是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有暮春之初交待了聚會的時(shí)間，天朗氣清，惠風(fēng)和暢正是對暮春之初天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會，如果缺少了天朗氣清，惠風(fēng)和暢這樣的好天氣，便不會盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由天氣而及下文的宇宙，又由仰視宇宙之大，俯察品類之盛而及俯仰一世。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。

　　3．怎樣理解向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡這句話的意思和作用?

　　探究學(xué)習(xí)：向之所欣，意為先前所喜歡的事情，即先前的樂事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事。俯仰之間，已為陳跡言其先前樂事，頃刻之間已成往事。猶不能不以之興懷是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。況修短隨化，終期于盡意為何況對于生命不論長短，終究難免一死呢？整個(gè)句子是一個(gè)用猶何況關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對于像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E，尚且感慨萬千，何況對于生命無論長短終難免一死這件事呢?

　　準(zhǔn)確理解了這句話的意思，就會看出，作者這句話一是對從蘭亭聚會聯(lián)想到的現(xiàn)今人們當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至和及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之兩種態(tài)度的看法；二是以況修短隨化，終期于盡，引出死生這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。

　　4．為什么說一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?

　　探究學(xué)習(xí)：一死生齊彭殤是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。又說：天下莫大于秋毫之末，而泰山為��；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。莊子認(rèn)為生和死、壽命長與短沒有絕對界限，是相對的，這本不錯(cuò)。但莊子夸大了相對性，以致否定了生和死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來評價(jià)莊子觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。若從文中內(nèi)容看，作者在第3段鄭重引出孔子的死生亦大矣作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的一死生一齊彭殤之說就是荒誕之辭了。

　　三、選題設(shè)計(jì)

　　書圣王羲之研究。

　　研究方法：

　　(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習(xí)書法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練，繼承創(chuàng)新的精神。

　　(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。

　　(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。

　　(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。

　　(5)寫出賞析論文。

　　參讀書目：

　　(1)國家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶

　　民族之驕傲》，人民教育出版社。

　　(2)《書法》雜志。