意象在詩歌創(chuàng)作的重要性
詩歌是側(cè)重表現(xiàn)詩人思想感情的一種文學(xué)樣式。但感情并不是詩，從感情到詩，這中間有一個具體外化的過程，這個外化的過程既是意與象俱的意象構(gòu)造過程，更是思與境諧的意境營造過程。
一首詩有無詩味，說到底是看這首詩有沒有優(yōu)美巧妙的意象。一首詩是否韻味獨特，是看該詩有沒有情景交融、虛實相生的審美意境。意象和意境是詩家寫詩、詩評家論詩經(jīng)常要用的兩個術(shù)語。然而幾本權(quán)威的寫作教材，如華東師大出版社出版的《寫作》、武漢大學(xué)出版社出版的《寫作學(xué)高級教程》、甚至相當(dāng)權(quán)威的《寫作學(xué)新稿》，都非常巧合地出現(xiàn)了這么一種情況：強調(diào)意境的創(chuàng)造，淡化意象的創(chuàng)作和解析，有些甚至整個章節(jié)都未提出過意象這個概念。對于既成名作，欣賞者很自然的會為作品中的意境所吸引、所感染是正常的。
也就是說，從文學(xué)史的角度或者從賞析的角度強調(diào)作品的意境是可以理解的。但寫作教材不是專門再現(xiàn)文學(xué)史實，也不是特意進(jìn)行作品賞析，而是使學(xué)生掌握必要的寫作理論，懂得常用文體的基本寫作規(guī)律，鍛煉常用文體的寫作技能。在常用文體寫作中，詩歌的寫作是教者較難講授學(xué)生也最感發(fā)怵的，尤其是許多學(xué)生精心創(chuàng)作的詩歌，在行家眼里，了無詩味，一句簡單的結(jié)論不像詩！詩味從何而來？詩歌寫作的關(guān)鍵是什么？意境和意象之間到底是什么關(guān)系？本文現(xiàn)在對這些問題一加以探討，一家之言難免偏頗，乞望各位方家指正。
一般教材中認(rèn)為詩歌的寫作焦點問題在于意境創(chuàng)造，意境美則詩味足。本人認(rèn)為詩歌的寫作焦點應(yīng)是意象組合，意象選擇得巧妙，相互之間組合自然，融鑄天衣無縫，自然意境獨特。說到底詩歌的寫作應(yīng)是意象選擇在先，意境是全詩寫完之后呈現(xiàn)的一個整體內(nèi)涵。即中國在意象，終點在意境，詩像不像，是看待有無詩味，詩味來源于意象；詩美不美，是看詩有無意蘊，意蘊來自意境。由詩味到詩美，其實就是由意象到意境的挖掘過程，離開了意象，意境就成了無源之水，無本之木。
詩歌的創(chuàng)作過程，總是詩人對生活中的某種現(xiàn)象引起了特別動人的感覺，出現(xiàn)了異樣的情思而獲得第一個意象開始的，這第一個意象往往成了這首將要產(chǎn)生的詩的核心意象。這第一個意象是怎么產(chǎn)生的？可從寫作的具體實踐來看。一般詩歌的寫作思路有兩種：一種是先有情思，然后借物巧言之，謂之情思的物態(tài)化；另一種是詩人眼中先見某物，然后托物言志，謂之物象的情思化。意象是否透剔高妙，也就看這個情思的物態(tài)化和物象的情思化的功夫到家不到家了。如能物我交融心物兩契則妙，若心物兩離則難以引起讀者共鳴。所以對于詩人來說，與其苦心尋找那可遇不可求的靈感，不如留心捕捉鮮美而易逝的意象。
意象并非現(xiàn)代詩歌的專利。唐代詩評家司空圖說：意象欲出，造化已奇。（《二十四詩品》）胡應(yīng)鱗也說：古詩之妙，專求意象�？梢娨庀笏囆g(shù)是中國詩歌的傳統(tǒng)，而把這種傳統(tǒng)創(chuàng)造性地加以發(fā)揚光大，則是當(dāng)代詩人自覺的審美追求和藝術(shù)傾向。簡單的說，意象就是意中之象，是客觀物象經(jīng)過詩人的感情活動而創(chuàng)造出來的獨特形象，是一種富于更多的主觀色彩、迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體藝術(shù)形象。意象一般以兩種形態(tài)出現(xiàn)于文學(xué)作品中，即單個意象和整體意象。單個意象就是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象，整體意象則是一組或一串意象構(gòu)成的有機的整體畫面，也稱意象體系。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中，枯藤、老樹、斷腸人在天涯等就是單個意象，人們常常又把這種意象看成是更大境界中的一個部件。它們不能離開整體，若離開了，單個意象就失去了它原來的意義。比如枯藤一旦離開了《天凈沙·秋思》，枯藤便失去了這支散曲賦予它的悲涼色彩。所以從這個意義上講，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》只有一個整體意象。
意象是詩歌寫作的焦點。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩味，無意象就無詩味。因此詩歌的寫作既忌有意無象，也忌有象無意，如某刊物發(fā)表的一首詩《勤奮》，可謂有意無象：天才與勤奮作伴／成功與刻苦相連／不要期待幸運／也不要坐等明天／聽天由命，是懶惰者的信條／把握人生，是勤奮者的箴言。這樣的詩，只是一般哲理的直白，缺乏比喻象征，忽視形象，不講意象，因而就像驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步一類的小格言一樣，作為格言尚可，作為詩實在不行。高爾基說得好：真正的詩，即使略帶哲學(xué)性，總是以專講道理的東西為羞恥。
另一種情況是有象無意，有一首詩歌這樣寫道：平滑的鏡面／反射著物體的圖象／映出了少女的笑臉／照出了老人的目光。又有人詠蝦為：彎著腰，絕不是對人恭敬。詠山羊云：翹著的胡子，不表明年歲大。都是只知狀物，不知寄托寓意，缺乏詩情畫意，充其量不過是對事物特有形態(tài)的解說，味同嚼蠟，實為無深刻意蘊的膚淺之作。
所以有象無意，說到底就是立意浮淺或者說忽略了立意。意是詩的主旨，是意境的內(nèi)核，這種意，不是意念的意，而是意趣的意。即經(jīng)過情思的物態(tài)化后可看可聽可感的意。正如詩中之象，也非純客觀的景物刻畫，而是情思化后的象。立意貴在高潔巧妙，不能鄙俗不堪，取象貴在淺近親切，又不能隱晦太多。這種分寸確實難以把握。所以，古代的費經(jīng)虞說：詩貴似淺非淺，不得似深非深。因此詩作要出新寓意于極常見的物象刻畫之中，使人一看就懂，卻又回味無窮。韓瀚已有定評的《重量》就是如此：她把帶血的頭顱／放在生命的天平上／讓所有的茍活者／都失去了重量。一桿生命的天平，稱出了烈土生命的比重，突出了她比泰山還重的死所具有的獨特的震撼力。將一個人和所有的茍活者相比，所形成的反差通過天平強烈地滲透到讀者的心中。其意象既清晰又深刻，體制雖小，卻能以極其強烈的情感含量取勝，正所謂以少少許勝多多許。同樣是以鏡子報題材，前文所舉一例有象無意，而李修炎的《鏡子》，跳出了鏡子的自然屬性，展開了想象和聯(lián)想，立意就高遠(yuǎn)深刻得多：歷史的鏡子最公平／如果你害怕它／將它一摔，碎了／它也將變成千萬雙眼睛。從鏡子的自然屬性聯(lián)想到人類歷史，從鏡子的形象中提煉出歷史是公正的裁判的象征寓意，開拓了詩的意境，從而表現(xiàn)了別致而深厚的哲理。再如，林藍(lán)的四行詩《傘》：當(dāng)你向別人／敞開心扉的時候／別人卻在想／如何握住你的把柄以及某學(xué)生寫的《足球》：本以為自己十分圓滑／不想被他人踢得傷痕累累。都能狀物則物態(tài)活靈活現(xiàn)，寄意則意趣隱約可見，這些詩中的意象達(dá)到了物我合一心物兩契的境界，詩味濃郁，無疑都是佳作。
詩歌的創(chuàng)作離不開意象，意象的選擇是第一步，意象的組合則是第二步。意象組合是指客觀事物的現(xiàn)象或映象觸發(fā)了作者的靈感，作者捕捉到了主要意象，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地調(diào)動生活的積累，神與物游地展開想象、聯(lián)想，使主觀的思想感情與客觀生活中的多種物象相交相融，相契相合，逐步地臻于統(tǒng)一，在勾畫出整個詩篇脈絡(luò)的同時，創(chuàng)造出意與境諧的詩的藝術(shù)境界。
意象組合必須著眼于詩美意境的創(chuàng)造，這是由詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點所決定的。所謂意境，是指作品通過意象組合所描繪出的生活圖景，與詩人主體審美情感融合為一而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界，是情景交融，虛實相生的能誘聯(lián)和開拓出豐富的審美想象的空間的整體意象。換言之，意境是意象的高級形態(tài)，也是文學(xué)典型化原則在詩歌創(chuàng)作中具體運用的審美結(jié)晶，它能使讀者在品味中經(jīng)過想象和聯(lián)想獲得更為廣闊的藝術(shù)天地。因此，在意象組合的謀篇布局中，作者應(yīng)把真摯強烈，健康向上的思想感情濃縮于有限的生活圖景中，使作品具有耐人尋味的詩情畫意，意象組合營造意境的方式一。說到底就是情景交融。好的詩人，能夠使意境景中生情，情中含景。
如李白的《送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P洲。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。這首詩有一系列單個的意象，黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等，這些意象組合起來，便成了一幅藏情于景的逼真畫面，雖不言情，但情藏景中，往往更顯情深意濃。詩中沒有直抒對友人依依不舍的眷戀，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，表達(dá)得情深意摯，表面上這首詩句句是寫景，實際上卻句句都在抒情，真是一切景語皆情語。
意境源于意象，意象可以進(jìn)行合情合理的虛構(gòu)，在此基礎(chǔ)上的意境自然有實境也有虛境，當(dāng)一個個意象以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成一個完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)時，進(jìn)入詩的意象，因相互牽制和作用往往產(chǎn)生了一種新的整體和新的內(nèi)容。賀鑄的《青玉案》中的最后幾句：一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。這三個意象被組成試問閑愁都幾許這樣一個意象結(jié)構(gòu)時，這個意象結(jié)構(gòu)的審美效應(yīng)，就不是三個意象的相加，而是一個由實到虛的意境升華過程，詩人想起情人蹤跡杳無，像逝去的春日已不知飄泊何處，因而更加百感交集，愁緒萬千。此時此地此情此景，閑愁不由地像無邊無際的如煙青草，似狂飛亂舞的滿城飛絮，若淋漓不休的黃梅時雨，那般凄然，那般迷茫，那般集于眼前而不能排遣。
上述分析說明，分析詩中單個意象的意蘊是重要的必需的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要真正把握詩的意境，仔細(xì)分析詩中的意象組合是十分重要的。這也提醒我們，只有意象的結(jié)構(gòu)組合巧妙，才能提供一個令人想入非非的意境。這是因為，優(yōu)秀的詩作，都有其或顯或隱的結(jié)構(gòu)可尋。對詩人來說，正是這種結(jié)構(gòu)將一個個互不相關(guān)甚至矛盾對立的意象組合在一起，從而構(gòu)成一個富有生命力的有機整體，以傳遞詩人的思想感情。就讀者來說，我們是通過剖析意象組合框架，進(jìn)而領(lǐng)悟詩人的思想感情。
所以對于初學(xué)寫詩者，一開始就反復(fù)強調(diào)意境創(chuàng)造是抽象的，空洞的，更是難以落到實處的。詩歌的寫作既忌有意無象，又忌有象無意，只有有了意象，才有可能寫出有詩味的作品，沒有意象便沒有詩味。但有了意象，不將其組成有機的融入深厚情感的意象組合，也無從形成優(yōu)美的意境。寫詩是一個由意象向意境的創(chuàng)作過程，評詩也是由評析表層的意象到探索深層的意象組合，從而由表及里領(lǐng)悟詩人的思想感情的過程，詩美更多的體現(xiàn)在意象組合形成的意境上，這也是不少詩評家反復(fù)強化意境的主要原因。
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