詩經(jīng)《小雅·蓼蕭》原文賞析
《蓼蕭》，《詩經(jīng)·小雅·南有嘉魚之什》的一篇。為先秦時(shí)代華夏族詩歌。全詩四詩，每章六句。作者不詳。這是一首典型的祝頌詩，表達(dá)了諸侯朝見周天子時(shí)的尊崇、歌頌之意。《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
蓼蕭
蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽(yù)處兮。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。
蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見君子，鞗革忡忡。和鸞雍雍，萬福攸同。
譯文
又高又長艾蒿，露珠滴滴凝聚。已見周朝天子，我心十分歡愉。飲宴談笑頻頻，樂樂陶陶嬉娛。
又高又長艾蒿，露珠點(diǎn)點(diǎn)閃亮。已見周朝天子，承受恩寵榮光。天子美德不變，長壽永遠(yuǎn)安康。
又高又長艾蒿，露珠顆顆輕浥。已見周朝天子，非常安詳愷悌。兄弟親愛和睦，美德壽樂齊集。
又高又長艾蒿，露珠團(tuán)團(tuán)濃重。已見周朝天子，攬轡垂飾擺動(dòng)。鑾鈴聲響叮當(dāng)，萬福聚于圣躬。
注釋
�、�蓼(lù)：長而大的樣子。蕭：艾蒿，一種有香氣的植物。
⑵零：滴落。湑(xǔ)：葉子上沾著水珠。
�、菍懀菏鏁�。
⑷燕：通“宴”，宴飲。
⑸譽(yù)處：安樂愉悅。朱熹《詩集傳》引蘇轍《詩集傳》：“譽(yù)、豫通。凡詩之譽(yù)，皆言樂也。”處，安。
�、藶辇垶楣猓簽楸惶熳佣鲗櫠鴺s幸。龍，古“寵”字。
�、趟翰�。
⑼泥泥：露水很重。
⑽孔燕：非常安詳。豈弟(kǎitì)：即“愷悌”，和樂平易。
�、�鞗(tiáo)革：當(dāng)為“鎥勒”。鎥，馬勒上的銅飾;勒，系馬的轡頭。沖沖：飾物下垂貌。
�、泻望[：鸞，借為“鑾”，和與鑾均為銅鈴，系在軾上的叫“和”，系在衡上的叫“鑾”。雝(yōng)雝：銅鈴聲。
⒀攸同：所聚。
鑒賞
詩四章，全以蕭艾含露起興。蕭艾，一種可供祭祀用的香草，諸侯朝見天子，“有與助祭祀之禮”，故蕭艾以喻諸侯。露水，常被用來比喻承受的恩澤。故此詩起興以含蓄、形象的筆法巧妙地點(diǎn)明了詩旨所在：天子恩及四海，諸侯有幸承寵。如此，也奠定了全詩的情感基調(diào)：完全是一副諸侯感恩戴德、極盡頌贊的景仰口吻。
首章寫初見天子的情景及感受。“既見君子，我心寫兮”，似是日日夜夜，朝思暮盼，今日終遂心愿后的表述。因?yàn)樵谥T侯看來，入朝面君，無疑是巨大的幸事，一個(gè)“寫”字，形象地描畫出諸侯無比興奮、誠惶誠恐、激動(dòng)得難以言表的感受。因此，當(dāng)他們與天子共享宴樂之時(shí)，便爭相傾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣潔的朝圣之樂中。
二、三兩章進(jìn)一步描寫君臣之誼，分別從諸侯與天子兩方面落筆。對諸侯而言，無疑應(yīng)感謝天子圣寵，“為龍為光”，這當(dāng)然是“其德不爽”的結(jié)果。故最后祝天子“壽考不忘”;對天子而言，則是描寫其和樂安詳?shù)氖ト菁芭c臣下如兄弟般的深情�？梢哉f抓住了兩個(gè)最有代表性的方面，恰如其分地刻畫出了天子的風(fēng)儀及修養(yǎng)。這樣可親可愛的天子，不可能不受到臣下的擁戴與崇敬。
末章借寫天子離宴時(shí)車馬的威儀進(jìn)一步展示天子的不凡氣度�？茨峭L(fēng)凜凜的高頭大馬，聽那叮當(dāng)悅耳的鈴聲和鳴，威而不濫，樂而不亂，恰恰表明天子不僅能夠澤及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能夠集萬福于一身，不愧受命于天的真命天子。
全詩層次分明，抒寫有致，章章推展，于敘事中雜以抒情，并帶有明顯的臣下語氣，所以，無論內(nèi)容或是形式，均體現(xiàn)出雅詩的典型風(fēng)格。因表現(xiàn)的是諸侯對天子的祝頌之情，未免有些拘謹(jǐn)，有些溢美，比起健康活潑、擅長抒發(fā)真情實(shí)感的民間風(fēng)詩來，在藝術(shù)與情感上，可取之處便少了許多。
《毛詩序》謂此篇詩旨乃頌天子“澤及四海”，以之為宴遠(yuǎn)國之君的樂歌，朱熹則以為此乃“燕諸侯之詩”(《詩序辨說》)，“諸侯朝于天子，天子與之燕，以示慈惠，故歌此詩”(《詩集傳》)。吳闿生《詩義會(huì)通》又說：“據(jù)詞當(dāng)是諸侯頌美天子之作。”茲取吳闿生說。
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