蘇軾作品全文原著賞析（通用11篇）
蘇軾，字子瞻，又字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡。眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學(xué)家，下面是蘇軾全文原著賞析介紹，供參考！
蘇軾作品全文原著賞析 1
[宋]蘇軾
重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。
注釋：
1、重重疊疊：形容地上的花影一層又一層，很濃厚。
2、瑤臺(tái)：華貴的亭臺(tái)。
3、幾度：幾次。
4、童：男仆。這兩句說，亭臺(tái)上的花影太厚了，幾次叫仆人掃都掃不掉。
5、收拾去：指日落時(shí)花影消失，好像被太陽收拾走了。
7、一作：又教
8、送將來：指花影重新在月光下出現(xiàn)，好像是月亮送來的。將，語氣助詞，用于動(dòng)詞之后。這兩句說，太陽落了，花影剛剛消失，明月升起，它又隨著月光出現(xiàn)了。
作品賞析：
這是一首詠物詩，詩人借吟詠花影，抒發(fā)了自己想要有所作為，卻又無可奈何的心情。全詩自始至終著眼于一個(gè)“變”字，寫光的變化，寫花影的變化，傳達(dá)出詩人內(nèi)心的感情變化。
花影重重“上瑤臺(tái)”，這是寫影的動(dòng)，隱含著光的動(dòng)。為什么是“上”，而不是“下”，因?yàn)榧t日逐漸西沉了。幾度呼喚兒童，卻“掃不開”花影，寫影的不動(dòng)，間接地表現(xiàn)了光的不動(dòng)，光不動(dòng)影亦不動(dòng)，所以憑你橫掃豎掃總是“掃不開”的。太陽落山，花影剛剛被“收”拾去，月亮又將它“送”過來了，這一“收”一“送”是寫光的變化，由此引出一“去”一“來”影的`變化。花影本是靜態(tài)的，詩人抓住了光與影的相互關(guān)系，著力表現(xiàn)了花影動(dòng)與靜，去與來的變化，從而使詩作具有了起伏跌宕的動(dòng)態(tài)美。
花影本來很美，詩人卻“幾度呼童”去“掃”，原來詩人是用諷喻的手法，將重重疊疊的花影比作朝廷中盤踞高位的小人，正直的朝臣無論怎樣努力，也把他們清除不掉，去了一批，又上來一批。“上瑤臺(tái)”寫花影移動(dòng)，已含有鄙視花影之意；“掃不開”寫花影難除，更明現(xiàn)憎惡花影之情，比喻正直之臣屢次上書揭露也無濟(jì)于事，小人暫時(shí)會(huì)銷聲匿跡，但最終仍然會(huì)出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上。“收拾去”寫太陽剛落，花影消失，大有慶幸之感；“送將來”寫明月東升，花影再現(xiàn)，又發(fā)無奈之嘆。詩中暗喻小人高位，拂之不去。太陽落猶神宗崩，小人俱貶謫，明月升指改朝換代，小人不窮。
詩人巧妙將自己內(nèi)心的感情變化寓于花影的變化之中，使詩作具有言近旨遠(yuǎn)，意在言外的含蓄美。全詩構(gòu)思巧妙含蓄，比喻新穎貼切，語言也通俗易懂。
蘇軾作品全文原著賞析 2
[宋]蘇軾
江漢西來，高樓下、蒲萄深碧。猶自帶、岷峨云浪，錦江春色。君是南山遺愛守，我為劍外思?xì)w客。對(duì)此間、風(fēng)物豈無情，殷勤說。
江表傳，君休讀�？裉幨浚婵跋А？罩迣�(duì)鸚鵡，葦花蕭瑟。獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴。
注釋：
【1】滿江紅：詞牌名，有仄韻、平韻兩體。此詞仄韻，為正體，雙調(diào)九十三字，上片八句四仄韻，下片十句五仄韻。
【2】朱使君壽昌：朱壽昌，字康叔，時(shí)為鄂州（治今湖北武漢武昌）知州。使君，漢時(shí)對(duì)州郡長(zhǎng)官之稱，后世如唐宋時(shí)就相當(dāng)于太守或刺史。
【3】江漢：長(zhǎng)江和漢水。
【4】高樓：指湖北武昌黃鶴樓。
【5】蒲萄：喻水色，或代指江河。語出李白《襄陽歌》“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅”詩句。
【6】岷峨：四川境內(nèi)岷山山脈北支。
【7】錦江：在四川成都南，一稱濯錦江，相傳其水濯錦，特別鮮麗，故稱。
【8】南山：即終南山，在陜西，朱壽昌曾任陜州通判，故稱。
【9】遺愛：指有惠愛之政引起人們懷念�！蹲髠鳌ふ压辍份d孔子聞鄭子產(chǎn)卒時(shí)“出涕曰：‘古之遺愛也’”。
【10】劍外：四川劍閣以南。唐都長(zhǎng)安在劍閣東北，因稱劍閣以南為劍外。蘇軾家鄉(xiāng)四川眉山，故自稱劍外來客。
【11】江表傳：書名，晉虞溥著，已佚。其中記述三國時(shí)江左東吳時(shí)事及人物言行，《三國志》裴松之注中多引之。
【12】狂處士：指三國名士禰衡。他有才學(xué)而行為狂放，曾觸犯曹操，曹操多顧忌他才名而未殺。后為江夏太守黃祖所殺。處士，指不出仕之士。
【13】空洲：指鸚鵡洲，在長(zhǎng)江中，后與陸地相連，在今湖北漢陽。黃祖長(zhǎng)子黃射在洲大會(huì)賓客，有人獻(xiàn)鸚鵡，禰衡當(dāng)即作《鸚鵡賦》，故以為洲名。唐崔顥《黃鶴樓》詩：“芳草萋萋鸚鵡洲�！崩畎住督�(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》詩：“顧慚禰處士，虛對(duì)鸚鵡洲�！睘榇嗽~用語所本。
【14】曹公黃祖：指曹操與劉表屬將黃祖。
【15】飄忽：時(shí)光流逝甚速。此指死。
【16】謫仙：謫居世間的仙人，形容才行高遠(yuǎn)。指李白。
【17】黃鶴：指崔顥的《黃鶴樓》詩。據(jù)《唐才子傳》載，李白登黃鶴樓說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭�！睙o作而去。后作《登金陵鳳凰臺(tái)》，即有意追趕崔詩。
作品賞析：
這首詞以慷慨憤激之調(diào)，振筆直書，開懷傾訴，通篇貫注了郁勃不平之氣。作者用直抒胸臆的方式表情達(dá)意，既表現(xiàn)出朋友間的深厚情誼，又發(fā)自肺腑的議論中表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，表達(dá)出蒼涼悲慨、郁勃難平的激情。
上片由寫景引入。開篇大筆勾勒，突兀而起，描繪出大江千回萬轉(zhuǎn)、浩浩蕩蕩、直指東海的雄偉氣勢(shì)�！敖瓭h西來”二句，描繪了江水奔騰的勝景。著名的黃鶴樓在武昌黃鵠山巍然屹立，俯仰浩瀚的大江。長(zhǎng)江、漢水滾滾西來，匯合于武漢，那波濤的顏色，如同葡萄美酒一般，一片濃綠。發(fā)端兩句，以高遠(yuǎn)的氣勢(shì)，抓住了當(dāng)?shù)刈钣刑厣膭倬皞ビ^，寫出了鄂州的地理特點(diǎn)�！捌烟焉畋獭保毓P施彩，以酒色形容水色，用李白《襄陽歌》詩句，形容流經(jīng)黃鶴樓前的長(zhǎng)江呈現(xiàn)出一派葡萄美酒般的深碧之色。以下“猶自帶”三字振起，化用李白“江帶峨嵋雪”之句，杜甫《登樓》詩“錦江春色來天地”，不著痕跡，自然入妙，用“葡萄”“雪浪”“錦江”“春色”等富有色彩感的詞語，來形容“深碧”的江流，筆飽墨濃，引人入勝。詞人將靈和樓前深碧與錦江春色聯(lián)系起來，不但極富文采飛揚(yáng)之美，而且透露了他對(duì)花團(tuán)錦族、充滿春意的錦城的無限追戀向往之情，從而為下文“思?xì)w”伏脈。這兩句由實(shí)景“蒲萄深碧”引出虛景“岷峨雪浪，錦江春色”，拓展了詞境。江河自岷江錦水而來，將黃鶴樓與赤壁磯一線相連，既是友人駐地的`勝景，又從四川流來，既引動(dòng)詞人思?xì)w之情，又觸發(fā)懷友之思。這就為下文感懷作了有力的鋪墊。接下來這一句由景到人，一句寫對(duì)方，一句寫自已。朱壽昌在陜西任通守期間留有愛民之美譽(yù)，政績(jī)突出�！端问贰繁緜鬏d朱在閬斷一疑獄，除暴安良，“郡稱為神，蜀人至今傳之”即“南山遺愛守”所指。詞中“南山”當(dāng)是“山南”之誤。以對(duì)“劍外”，“山南”字面亦勝于“南山”。而蘇軾蜀人，稱朱壽昌亦以其宦蜀之事，自稱“劍外思?xì)w客”，映帶有情。如今思鄉(xiāng)而歸不得，兩廂對(duì)比，既贊美了朱壽昌為人頌揚(yáng)的政績(jī)，又表達(dá)了自己眼前寂寞的處境以及濃郁的思?xì)w情緒。面對(duì)此間風(fēng)物，自會(huì)觸景興感，無限惆悵�！皩�(duì)此間”以下，將君、我歸攏為一，有情就要傾吐、抒發(fā)，故由“情”字，導(dǎo)出“說”字，逼出“殷勤說”三字，雙流匯注，水到渠成。
上片“殷勤說”三字帶出整個(gè)下片，開始向友人開懷傾訴，慷慨評(píng)論。“江表傳”二句，引出自己對(duì)歷史的審視和反思。他勸告朱壽昌不要再讀《江表傳》這部書了。以憤激語調(diào)喚起，恰說明感觸很深，話題正要轉(zhuǎn)向三國人物。 “狂處士”四句，緊承上文，對(duì)恃才傲物、招致殺身之禍的禰衡，表示悼惜。禰衡因忠于漢室，曾不受折辱，當(dāng)眾嘲罵曹操，曹操不愿承擔(dān)殺人之名，假借劉表屬將黃祖之手將其殺害，葬于武昌長(zhǎng)江段的鸚鵡洲。詞人用感觸頗深的三國人物——禰衡的事跡引以為戒，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，把譏刺的鋒芒指向了迫害文士的曹操、黃祖。如今賢士不在，只能空對(duì)那武昌長(zhǎng)江段的鸚鵡洲，葦花蕭瑟，一片凋零凄涼。書生何苦與這種人糾纏，以致招來禍災(zāi)。蘇軾站在更高的視角審視歷史，“獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽”，“爭(zhēng)底事”，即爭(zhēng)何事，意即書生何苦與這種人糾纏，以致招來禍災(zāi)。稱霸一時(shí)的風(fēng)云人物，如殘害人才的曹操、黃祖之流，最終也只能在歷史的長(zhǎng)河中成為過眼煙云。此句流露出蘇軾豁達(dá)、隨緣自適的人生態(tài)度。這話是有弦外之音的，矛頭隱隱指向?qū)λ_陷的李定之流。蘇軾此時(shí)看來，禰衡的孤傲、曹操的專橫、黃祖的魯莽，都顯得非�？尚�。言語間，反映出蘇軾超越歷史，擺脫現(xiàn)實(shí)限制的觀念。收尾三句，就眼前指點(diǎn)，轉(zhuǎn)出正意。詞人引用李白的故事，激勵(lì)友人像李白一樣潛心作詩，趕追崔顥的名作《黃鶴樓》。這既是對(duì)友人的勸勉，愿他能夠置身于政治漩渦之外，寄意于歷久不朽的文章事業(yè)，撰寫出色的作品來追躡前賢；也體現(xiàn)了蘇軾居黃州期間的心愿，對(duì)于永恒價(jià)值的追求。
全詞形散而神不散，大開大合，境界豪放，議論縱橫，顯示出豪邁雄放的風(fēng)格和嚴(yán)密的章法結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。一則，它即景懷古，借當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡來評(píng)人述事，能使眼中景、意中事、胸中情相互契合；再則，它選用內(nèi)涵豐富、饒有意趣的歷史掌故來寫懷，藏情于事，耐人尋味；三則，筆端飽含感情，有一種蒼涼悲慨、郁憤不平的情感，在字里行間激蕩著。即景抒懷，指點(diǎn)江山，論古說今，涉及五個(gè)歷史人物，坦露了對(duì)朋友的坦蕩胸懷，將寫景、懷古、抒情結(jié)合，不粘不滯，思想深沉，筆力橫放，雖為酬答之作，卻也體現(xiàn)了東坡詞豪放的風(fēng)格。
蘇軾作品全文原著賞析 3
[宋]蘇軾
活水還須活火烹，自臨釣石取深清。
大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。
茶雨已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲。
枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長(zhǎng)短更。
注釋：
【1】汲（jí）江：從江里打水。
【2】活水：剛從江中打來的水。 《施注蘇詩》卷三十八有蘇軾自注云：“唐人云：茶須緩火炙，活火煎�！被罨�，有焰之炭火。
【3】“自臨”句：是說自己親自到釣石處取水煎茶。楊萬里《誠齋詩話》：“第二句七字而具五意：水清，一也；深處清，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也；東坡自汲，非遣卒奴，五也�！�
【4】深清：指既深又清的江水。
【5】“大瓢貯月歸春甕，小杓（sháo）分江入夜瓶”二句：是說明月倒映在江面，用瓢舀水，仿佛在舀明月，倒入甕中；再用小勺分取，裝入瓶中。貯月：月映水中，一并舀入春瓶，因此說是“貯月”。分江：從江中取水，江水為之減了分量，所以說是“分江”。
【6】茶雨：一作“雪乳”，指煮茶時(shí)湯面上的乳白色浮沫。
【7】翻：煮沸時(shí)滾動(dòng)。
【8】腳：茶腳�！恫桎洝罚骸皽嗖枭賱t腳散，湯少茶多則腳聚�！�
【9】松風(fēng)：形容茶滾沸之聲。東坡《試院煎茶》：“颼颼欲作松風(fēng)鳴�！�
【10】瀉：倒出。這兩句是倒裝句法，意為煎處已翻雪乳腳，瀉時(shí)忽作松風(fēng)聲。
【11】“枯腸”句：是說面對(duì)如此好茶也喝不上幾碗。盧仝《謝孟諫議寄新茶》：“三碗搜枯腸�！贝朔从闷湟狻�
【12】未易：不容易。
【13】禁：承受。
【14】長(zhǎng)短更：指報(bào)更敲梆子的次數(shù)，少者為短，多者為長(zhǎng)。更：打更。
作品賞析：
第一句說，煮茶最好用流動(dòng)的江水（活水），并用猛火（活火）來煎。唐朝人論煮茶就有所謂“茶須緩火炙，活火烹”的說法，緩火就是炆火（微火），活火是指猛火。這里說應(yīng)當(dāng)用猛火烹，用活水煮。因?yàn)榧宀枰没钏�，只好到江邊去汲取，所以第二句說，自己提著水桶，帶著水瓢，到江邊釣魚石上汲取深江的清水。
他去汲水的時(shí)候，正當(dāng)夜晚，天上懸掛著一輪明月，月影倒映在江水之中。第三句寫月夜汲水的情景，說用大瓢舀水，好象把水中的明月也貯藏到瓢里了，一起提著回來倒在水缸（甕）里；第四句說，再用小水杓將江水（江）舀入煎茶的陶瓶里。這是煎茶前的準(zhǔn)備動(dòng)作，寫得很細(xì)致、很形象，很有韻味。
第五句寫煎茶：煮開了，雪白的茶乳（白沫）隨著煎得翻轉(zhuǎn)的茶腳漂了上來。據(jù)會(huì)品茶的人說，好茶沏了呈白色，這里翻“雪乳”，說明他沏的是好茶。茶煎好了，就開始斟茶。第六句說，斟茶時(shí)，茶水瀉到茶碗里，颼颼作響，像風(fēng)吹過松林所發(fā)出的松濤聲。他在《試院煎茶》詩里說“颼颼欲作松風(fēng)聲”，也是用“松風(fēng)”來形容茶聲。這雖然帶點(diǎn)夸張，卻十分形象、逼真地說明，他在貶所的小屋里，夜間十分孤獨(dú)、寂靜，所以斟茶的聲音也顯得特別響。
第七句寫喝茶，說要搜“枯腸”只限雖三碗恐怕不易做到。這句話是有來歷的。唐代詩人盧仝《謝孟諫議寄新茶》詩說：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷，……七碗吃不得，惟覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”寫詩文思路不靈，常用“枯腸”來比喻。搜索枯腸，就是冥思苦索。盧仝詩說喝三碗可以治“枯腸”，作者表示懷疑，說只限三碗，未必能治“枯腸”，使文思流暢�？磥硭牟枇恳^“三碗”，或許喝到盧仝詩中所說的.“七碗”。他在另一首詩中就說，“且盡盧仝七碗茶”。喝完茶干什么？沒事。所以最后一句說，喝完茶，就在這春夜里，靜坐著挨時(shí)光，只聽海南島邊荒城里傳來那報(bào)更（夜間報(bào)時(shí)）的長(zhǎng)短不齊的鼓聲。
這首詩的特點(diǎn)是描寫細(xì)膩生動(dòng)。從汲水、舀水、煮茶、斟茶、喝茶到聽更，全部過程仔仔細(xì)細(xì)、繪影繪聲。通過這些細(xì)節(jié)的描寫，詩人被貶后寂寞無聊的心理，很生動(dòng)地表現(xiàn)出來了。
蘇軾作品全文原著賞析 4
[宋]蘇軾
荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。
注釋：
【1】劉景文：劉季孫，字景文，工詩，時(shí)任兩浙兵馬都監(jiān)，駐杭州。蘇軾視他為國士，曾上表推薦，并以詩歌唱酬往來。
【2】荷盡：荷花枯萎，殘敗凋謝。
【3】擎：舉，向上托。
【4】雨蓋：舊稱雨傘，詩中比喻荷葉舒展的樣子。
【5】菊殘：菊花凋謝。
【6】猶：仍然。
【7】傲霜：不怕霜凍寒冷，堅(jiān)強(qiáng)不屈。
【8】君：原指古代君王，后泛指對(duì)男子的敬稱，您。
【9】須記：一定要記住。
【10】最是：一作“正是”。
【11】橙黃橘綠時(shí)：指橙子發(fā)黃、橘子將黃猶綠的時(shí)候，指農(nóng)歷秋末冬初。
作品賞析：
這首詩寫的是初冬的景色。為了突出“橙黃橘綠，這一年中最好的景致，詩人先用高度概括的筆墨描繪了一幅殘秋的圖景：那曾經(jīng)碧葉接天、紅花映日的諸蓮塘荷，現(xiàn)在早已翠減紅衰，枯敗的莖葉再也不能舉起綠傘，遮擋風(fēng)雨了；獨(dú)立疏籬的殘菊，雖然蒂有余香，卻亦枝無全葉，唯有那挺拔的枝干斗風(fēng)傲霜，依然勁節(jié)。自然界千姿萬態(tài)，一年之中，花開花落，可說是季季不同，月月有異。這里，詩人卻只選擇了荷與菊這兩種分別在夏、秋獨(dú)占勝場(chǎng)的'花，寫出它們的衰殘，來襯托橙橘的歲寒之心。詩人的高明還在于，他不是簡(jiǎn)單地寫出荷、菊花朵的凋零，而將描寫的筆觸伸向了荷葉和菊枝。這是因?yàn)�，在百花中，“唯有綠荷紅菡萏”，是“此花此葉長(zhǎng)相映”的（李商隱《贈(zèng)荷花》）。歷來詩家詠荷，總少不了寫葉：如“點(diǎn)溪荷葉疊清錢“（杜甫《絕句漫興九首》）、“接天蓮葉無窮碧”（楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）、“留得枯荷聽雨聲”（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）······由此看來，終荷花之一生，荷葉都是為之增姿，不可或缺的。蘇軾深知此理，才用擎雨無蓋表明荷敗凈盡，真可謂曲筆傳神。同樣，菊之所以被譽(yù)為霜下之杰，不僅因?yàn)樗锖憷�，姿懷貞秀，還因?yàn)樗型Π蝿殴?jié)的枝干�；埩�，杖還能傲霜獨(dú)立，才能充分體現(xiàn)它孤標(biāo)傲世的品格。詩人的觀察可謂細(xì)致，詩人把握事物本質(zhì)的能力亦可謂強(qiáng)。這兩句字面相對(duì)，內(nèi)容相連，是謂“流水對(duì)”�！耙褵o”、“猶有”，一氣呵成，寫出二花之異。
可是，不論是先謝還是后凋，它們畢竟都過時(shí)了，不得不退出競(jìng)爭(zhēng)，讓位于生機(jī)盎然的初冬驕子──橙和橘。至此，詩人才滿懷喜悅地提醒人們：請(qǐng)記住，一年中最美好的風(fēng)光還是在“青黃雜糅，文章爛兮”（屈原《橘頌》）的初冬時(shí)節(jié)。這里橙橘并提，實(shí)則偏重于橘。從屈原的《橘頌》到張九齡的《感遇（江南有丹橘）》，橘樹一直是詩人歌頌的“嘉樹”，橘實(shí)則“可以薦嘉客”。橘樹那“經(jīng)冬猶綠林”、“自有歲寒心”的堅(jiān)貞節(jié)操，豈止荷、菊不如，直欲與松柏媲美了�！熬諝埅q有傲霜枝”，后來就有人借用它比喻堅(jiān)貞不屈的人。
胡仔《苕溪漁隱叢話》曾將此詩與韓愈《早春呈水部張十八員外》一詩相提并論。兩詩雖構(gòu)思和描寫手法相似，藝術(shù)工力悉敵，內(nèi)容卻以蘇詩為勝。這是因?yàn)�，韓詩雖也含有一定哲理，卻仍只是一首單純的寫景詩；蘇詩則不然，它融寫景、詠物、贊人于一體，借物喻人，贊頌劉景文的品格和節(jié)操。韓詩所贊乃人人心目中皆中皆以為好的早春；蘇詩卻把那些“悲秋傷春”的詩人眼中最為蕭條的初冬寫得富有生意和詩意，于此也可見他曠達(dá)開朗、不同尋常的性情和胸襟。真是淺語遙情，耐人尋味。蘇軾這首詩雖為贈(zèng)劉景文而作，所詠卻是初冬景物，了無一字涉及劉氏本人的道德文章。這似乎不是題中應(yīng)有之義，但實(shí)際上，作者的高明之處正在于將對(duì)劉氏品格和節(jié)操的稱頌，不著痕跡地糅合在對(duì)初冬景物的描寫中。因?yàn)樵谧髡呖磥�，一年中最美好的風(fēng)光，莫過于橙黃橘綠的初冬景色。而橘樹和松柏一樣，是最足以代表人的高尚品格和堅(jiān)貞的節(jié)操。因此如果以情韻與理趣來看，蘇詩卻似略勝一籌于韓詩。
蘇軾作品全文原著賞析 5
[宋]蘇軾
明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。
作品賞析：
這首詞寫于元豐元年（1078）蘇軾任徐州知州時(shí)。詞中即景抒情，情理交融，狀燕子樓小園清幽夜景，抒燕子樓驚夢(mèng)后縈繞于懷的惆悵之情，言詞人由人去樓空而悟得的“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺”之理。
作者在題記中提及的盼盼，乃唐代張尚書之愛妾，能歌善舞，風(fēng)情萬種。張氏死后，盼盼念舊情不嫁，在張尚書為其所建的燕子樓獨(dú)居了十多年。作者聲稱自己夜宿燕子樓，夢(mèng)到盼盼，因作此詞。
上片寫夜宿燕子樓的四周景物和夢(mèng)。首句寫月色明亮，皎潔如霜；秋風(fēng)和暢，清涼如水，把人引入了一個(gè)無限清幽的境地�！扒寰盁o限”既是對(duì)暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰后的情感抒發(fā)。
接著景由大入小，由靜變動(dòng)：曲港跳魚，圓荷瀉露。詞人以動(dòng)襯靜，使本來就十分寂靜的深夜，顯得越發(fā)安謐了。魚跳暗點(diǎn)人靜，露瀉可見夜深�！凹拍療o人見”一句，含意頗深：園池中跳魚瀉露之景，夜夜可有，終是無人見的時(shí)候多；自己偶來，若是無心，雖在眼前，亦不得見。
以下轉(zhuǎn)從聽覺寫夜之幽深、夢(mèng)之驚斷：三更鼓響，秋夜深沉；一片葉落，鏗然作聲。夢(mèng)被鼓聲葉聲驚醒，更覺黯然心傷。“紞如”和“鏗然”寫出了聲之清晰，以聲點(diǎn)靜，更加重加濃了夜之清絕和幽絕。片末三句，寫夢(mèng)斷后之茫然心情：詞人夢(mèng)醒后，盡管想重新尋夢(mèng)，也無處重睹芳華了，把小園行遍，也毫無所見，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。詞先寫夜景，后述驚夢(mèng)游園，故夢(mèng)與夜景，相互輝映，似真似幻，惝恍迷離。
下片直抒感慨，議論風(fēng)生。首三句寫在天涯漂泊感到厭倦的游子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉(xiāng)之切。此句帶有深沉的身世之感，道出了詞人無限的'悵惘和感喟�！把嘧訕强眨讶撕卧�，空鎖樓中燕”的喟嘆，由人亡樓空悟得萬物本體的瞬息生滅，然后以空靈超宕出之，直抒感慨：人生之夢(mèng)未醒，只因歡怨之情未斷�！肮沤瘛比�，由古時(shí)的盼盼聯(lián)系到現(xiàn)今的自己，由盼盼的舊歡新怨，聯(lián)系到自己的舊歡新怨，發(fā)出了人生如夢(mèng)的慨嘆，表達(dá)了作者無法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。結(jié)尾二句，從燕子樓想到黃樓，從今日又思及未來。黃樓為蘇軾所改建，是黃河決堤洪水退去后的紀(jì)念，也是蘇軾守徐州政績(jī)的象征。但詞人設(shè)想后人見黃樓憑吊自己，亦同今日自己見燕子樓思盼盼一樣，抒發(fā)出“后之視今亦猶今之視昔”（王羲之《蘭亭集序》）的無窮感慨，把對(duì)歷史的詠嘆，對(duì)現(xiàn)實(shí)以至未來的思考，巧妙地結(jié)合在一起，終于掙脫了由政治波折而帶來的巨大煩惱，精神獲得了解放。
這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢(mèng)幻與佳人的綿綿情事，傳達(dá)了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念。詞中“燕子樓空”三句，千古傳誦，深得后人贊賞。此三句之妙，正如鄭文焯手批《東坡史府》云，“殆以示詠古之超宕，貴神情不貴跡象也。
蘇軾作品全文原著賞析 6
《陽關(guān)詞·中秋月》
蘇軾
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看?
賞析：
《陽關(guān)詞·中秋月》作于熙寧十年(1077)徐州知州任上。詩人另有《中秋月三首》，自注：“中秋有月，凡六年矣，惟去歲與子由會(huì)于此�！比q，就是熙寧十年;子由，詩人弟弟蘇轍。這一年秋天，蘇轍來徐州與兄長(zhǎng)相會(huì)，共慶中秋佳節(jié)，共賞中秋明月，詩人分外高興，揮筆寫下了本詩。
詩從詠寫明月著筆。首句先襯一筆，描寫凈澈的夜空，萬里無云，散發(fā)著不盡的寒意。高空是“寒”的，這種藝術(shù)意想，在東坡的詩詞中累累出現(xiàn)，寫于熙寧九年的《水調(diào)歌頭》“中秋”詞就說過：“高處不勝寒”。中秋圓月出現(xiàn)在夜宇清寒的環(huán)境里，更增添了它的光亮度和皎潔美�！般y漢”句，櫽括了李賀、李白的詩意，妙手運(yùn)鑄，毫無痕跡。銀河里有流水的聲音，意出長(zhǎng)吉詩“銀浦流云學(xué)水聲”(《天上謠》)，東坡反過來寫，卻說今夜銀河里沒有水聲，顯得格外靜謐�！坝癖P”，語見李白《古朗月行》“兒時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”。如玉盤一般圓潤潔白的明月，在寧靜的銀河里轉(zhuǎn)動(dòng)，夜景是多么的美好呀!何況能與闊別已久的弟弟同賞明月，今夜的人生是多么的'美好呀!
詩的第三句，陡然轉(zhuǎn)筆，“此生此夜不長(zhǎng)好”，今夜的月景固然美妙，今夜的人生固然歡樂，但是，當(dāng)詩人一想到“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，好景不長(zhǎng)在和親人常離散的客觀現(xiàn)實(shí)，促使他油然發(fā)出“不長(zhǎng)好”的深深感嘆。結(jié)句“明月明年何處看”，從第三句生發(fā)開去，展開豐富的藝術(shù)想象，推想明年我們兄弟兩人又不知在何處賞明月?在變幻無常的人生中，一切都是未可預(yù)卜的，那么明年我們是分在兩地賞月，還是共聚一起賞月呢?詩句既含有期望，也帶著幾分感傷。
了解詩人的出處交游，把握詩人的深層心態(tài)，是鑒賞本詩的關(guān)鍵;否則，對(duì)賞月作泛泛之談，必然失之膚淺。蘇軾筆下的《中秋月》詩，將中秋月圓的自然美景與兄弟歡聚的人生美景鍥合起來，構(gòu)成深邃的藝術(shù)意境;又由眼前景推想開去，對(duì)宇宙人生作出更為深入的思考。循著詩人的思路，我們才能欣賞第三句轉(zhuǎn)筆的妙處，認(rèn)識(shí)三、四句所發(fā)感慨的社會(huì)基因，真正領(lǐng)悟詩句中深刻的哲理意蘊(yùn)。
蘇軾作品全文原著賞析 7
《六月二十七日望湖樓醉書（其一）》原文：
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。
《六月二十七日望湖樓醉書（其一）》譯文：
黑云翻滾如同打翻的墨硯與遠(yuǎn)山糾纏。一會(huì)兒我的小船突然多了一些珍珠亂串，那是暴虐的雨點(diǎn)。
一陣狂風(fēng)平地而來，將暴雨都吹散。當(dāng)我逃到望湖樓上，喝酒聊天，看到的卻是天藍(lán)藍(lán)，水藍(lán)藍(lán)。
《六月二十七日望湖樓醉書（其一）》賞析：
第一首詩寫的是坐船時(shí)所見。詩人將一場(chǎng)變幻的風(fēng)雨寫得十分生動(dòng)。他那時(shí)是坐在船上。船正好劃到望湖樓下，忽見遠(yuǎn)處天上涌起來一片黑云，就像潑翻了一盆墨汁，半邊天空霎時(shí)昏暗。這片黑云不偏不倚，直向湖上奔來，一眨眼間，便潑下一場(chǎng)傾盆大雨。只見湖面上濺起無數(shù)水花，那雨點(diǎn)足有黃豆大小，紛紛打到船上來，就像天老爺把千萬顆珍珠一起撒下，船篷船板，全是一片乒乒乓乓的聲響。船上有人嚇慌了，嚷著要靠岸�？墒窃娙顺h(yuǎn)處一看，卻知道這不過是一場(chǎng)過眼云雨，轉(zhuǎn)眼就收?qǐng)隽�。遠(yuǎn)處的群山依然映著陽光，全無半點(diǎn)雨意。事實(shí)上也確實(shí)是如此。這片黑云，順著風(fēng)勢(shì)吹來，也順著風(fēng)勢(shì)移去。還不到半盞茶工夫，雨過天晴，依舊是一片平靜。水映著天，天照著水，碧波如鏡，又是一派溫柔明媚的風(fēng)光。
詩人先在船中，后在樓頭，迅速捕捉住湖上急劇變化的自然景物：云翻、雨瀉、風(fēng)卷、天晴，寫得有遠(yuǎn)有近，有動(dòng)有靜，有聲有色，有景有情。抓住幾個(gè)要點(diǎn)，把一場(chǎng)忽然而來又忽然而去的驟雨，寫得非常鮮明，富于情趣，頗見功夫。詩用“翻墨”寫出云的來勢(shì)，用“跳珠”描繪雨的特點(diǎn)，說明是驟雨而不是久雨。“未遮山”是驟雨才有的景象�！熬淼仫L(fēng)”說明雨過得快的原因，都是如實(shí)描寫，卻分插在第一、第三句中，彼此呼應(yīng)，烘托得好。最后用“水如天”寫一場(chǎng)驟雨的結(jié)束，又有悠然不盡的情致。句中又用“白雨”和“黑云”映襯，用“水如天”和“卷地風(fēng)”對(duì)照，用“亂入船“與“未遮山”比較，都顯出作者構(gòu)思時(shí)的用心。這二十八個(gè)字，隨筆揮灑，信手拈來，顯示出作者功力的`深厚，只是在表面上不著痕跡罷了。
此詩描繪了望湖樓的美麗雨景。才思敏捷的詩人用詩句捕捉到西子湖這一番別具風(fēng)味的“即興表演”，繪成一幅“西湖驟雨圖”。烏云驟聚，大雨突降，傾刻又雨過天晴，水天一色。又是山，又是水，又是船，這就突出了泛舟西湖的特點(diǎn)。其次，作者用“黑云翻墨”，“白雨跳珠”形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，給人以很強(qiáng)的質(zhì)感。再次，用“翻墨”寫云的來勢(shì)，用“跳珠”描繪雨點(diǎn)飛濺的情態(tài)，以動(dòng)詞前移的句式使比喻運(yùn)用得靈活生動(dòng)卻不露痕跡。而“卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天”兩句又把天氣由驟雨到晴朗前轉(zhuǎn)變之快描繪得令人心清氣爽，眼前陡然一亮，境界大開。
第一句寫云：黑云像打翻了的黑墨水，還未來得及把山遮住。詩中把烏云比作“翻墨”，運(yùn)用擬人手法形象逼真。
第二句寫雨：白亮亮的雨點(diǎn)落在湖面濺起無數(shù)水花，亂紛紛地跳進(jìn)船艙。用“跳珠”形容雨點(diǎn)，有聲有色的突出了一個(gè)“未”字，表明了天氣變化之快；一個(gè)“跳”字，一個(gè)“亂”字，寫出了暴雨之大，雨水之急。
第三句寫風(fēng)：猛然間，狂風(fēng)席卷大地，吹得湖面上剎時(shí)雨散云飛。詩中“忽”字用得十分輕巧，突出天色變化之快，顯示了風(fēng)的巨大威力。
最后一句寫天和水：雨過天晴，風(fēng)平浪息，詩人舍船登樓，憑欄而望，只見湖面上無入水，水映天，水色和天光一樣的明凈，一色的蔚藍(lán)。風(fēng)呢？云呢？統(tǒng)統(tǒng)不知哪兒去了，方才的一切好像全都不曾發(fā)生似的。
詩人先在船中，后在樓頭，迅速捕捉住湖上急劇變化的自然景物：云翻、雨瀉、風(fēng)卷、天晴，寫得有遠(yuǎn)有近，有動(dòng)有靜，有聲有色，有景有情。讀起來，你會(huì)油然產(chǎn)生一種身臨其境的感覺——仿佛自己也在湖心經(jīng)歷了一場(chǎng)突然來去的陣雨，又來到望湖樓頭觀賞那水天一色的美麗風(fēng)光。
作者簡(jiǎn)介：
蘇軾（1037—1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長(zhǎng)子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。累除中書舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、潁州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學(xué)多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統(tǒng)樊籬，以詩為詞，開創(chuàng)豪放清曠一派，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》等。
蘇軾作品全文原著賞析 8
題西林壁
宋蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，
遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，
只緣身在此山中。
注釋：
1、橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。
2、側(cè)：側(cè)面。
3、各不同：各不相同。
4、不識(shí)：不能認(rèn)識(shí)，辨別。
5、真面目：指廬山真實(shí)的景色，形狀。
6、緣：因?yàn)椋挥捎凇?/p>
7、此山：這座山，指廬山。
8、西林：西林寺，在現(xiàn)在江西省的廬山上。
譯文：
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看都呈現(xiàn)不同的樣子。
之所以辨不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。
鑒賞：
這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首詩，哲理蘊(yùn)含在對(duì)廬山景色的描繪之中。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。一句說的是游人從遠(yuǎn)處、近處、高處、地處等不同角度觀察廬山面貌是可以得到不同觀感的。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山。
結(jié)尾兩句不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，是即景說理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句詩有著豐富的，它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理由于人們所處的.地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。
蘇軾作品全文原著賞析 9
水調(diào)歌頭
作者：蘇軾
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
注釋
【水調(diào)歌頭】：詩牌名。本文選自《東坡樂府箋》（商務(wù)印書館1958年版）
【丙辰】熙寧九年（1076）
【達(dá)旦】早晨；白天
【子由】蘇軾的弟弟蘇轍的字。
【把酒】端起酒杯。
【天上宮闕】指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立的樓觀。
【歸去】回到天上去。
【瓊樓玉宇】美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。
【不勝】經(jīng)受不住。
【弄清影】弄：賞玩。意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。
【何似】哪里比得上。
【轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠�！恐扉w：朱紅的華麗樓閣。綺戶：雕飾華麗的門窗。月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。
【但愿】但：只。
【千里共嬋娟】共：一起欣賞。嬋娟指月亮。雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。
譯文
丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詩），同時(shí)懷念（弟弟）子由。
明月從何時(shí)才有？端起酒杯來詢問青天。
不知道天上宮殿，今天晚上是哪年。
我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇受不住高聳九天的寒冷。
起舞翩翩玩賞著月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。
月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）
明月不該對(duì)人們有什么怨恨吧，為何偏在人們離別時(shí)才圓呢？
人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來難以周全。
但愿親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。
主題
這首詩所表現(xiàn)的思想情感，本來甚為明顯，蘇軾因?yàn)檎翁幘车氖б�，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無抑郁惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛。
賞析
此詩是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無限懷念。詩人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品。
詩前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道貌岸然糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年（宋神宗熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權(quán)且避開汴京政爭(zhēng)的漩渦。熙寧七年調(diào)知密州，雖說出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詩，正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢(shì)來說，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。
在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的詩人，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長(zhǎng)上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詩里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。
上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。一開始就提出一個(gè)問題：明月是從什么時(shí)候開始有的——“明月幾時(shí)有？把酒問青天�！卑丫茊柼爝@一細(xì)節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之�！碑�(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詩正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詩話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詩作于丙辰年，時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情，故時(shí)逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通的。
蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之�！辈贿^李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切。“明月幾時(shí)有？”這個(gè)問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對(duì)明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜�(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！碧迫朔Q李白為“謫仙”，黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，因而起“乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸�，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詩互相印證。詩人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對(duì)宇宙奧秘的'好奇，另一方面更主要的是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詩人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時(shí)時(shí)有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詩中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詩人故意找出天上的美中不足，來堅(jiān)定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詩人對(duì)人間生活的熱愛。同時(shí)，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會(huì)到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫出詩人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詩人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詩人開闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向，因此為歌詩帶來一種曠達(dá)的作風(fēng)。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影�！捌鹞枧逵啊保桥c自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂�！碧K軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的�！案咛幉粍俸辈⒎亲髡卟辉笟w去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詩從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實(shí)，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。
“明月幾時(shí)有？”這在九百年前蘇軾的時(shí)代，是一個(gè)無法回答的謎，而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來了。乘風(fēng)入月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現(xiàn)實(shí)。可是，今天讀蘇軾的詩，讀者仍然不能不贊嘆他那豐富的想象力。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時(shí)感念人生的離合無常�！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。”轉(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人�！盁o眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事��！于是詩人便無理地埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進(jìn)一步襯托出詩人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢？詩人畢竟是曠達(dá)的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對(duì)立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀，同時(shí)寄托對(duì)未來的希望。因?yàn)�，月有圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。很有哲理意味。
詩的最后說：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼樱@里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑�，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長(zhǎng)久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通�！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交了！這兩句并非一般的安慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度，充分顯示出詩人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L(zhǎng)，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同�！倍伎梢曰ハ鄥⒖�。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詩前小序所說，這首詩表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此。可以說這首詩是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
從藝術(shù)成就上看，此篇屬于蘇詩代表作之一。它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩。在格調(diào)上則是“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度；使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌”（胡寅《酒邊詩序》），是歷來公認(rèn)的中秋詩中的絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詩的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。全詩設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長(zhǎng)久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詩人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詩全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詩清雄曠達(dá)的風(fēng)格。
作者既標(biāo)舉了“絕塵寰的宇宙意識(shí)”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯(cuò)愕”情態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對(duì)待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詩基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。
對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詩，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詩盡廢�！闭J(rèn)為是寫中秋的詩里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過分的。這首詩仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”，唱的就是這“一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》�！笨梢娝卧獣r(shí)傳唱之盛。全詩意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學(xué)享受。
蘇軾作品全文原著賞析 10
原文：
送參寥師
上人學(xué)苦空，百念已灰冷。
劍頭唯一吷，焦谷無新穎。
胡為逐吾輩，文字爭(zhēng)蔚炳？
新詩如玉屑，出語便清警。
退之論草書，萬事未嘗屏。
憂愁不平氣，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人，視身如丘井。
頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？
細(xì)思乃不然，真巧非幻影。
欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動(dòng)，空故納萬境。
閱世走人間，觀身臥云嶺。
成酸雜眾好，中有至味永。
詩法不相妨，此語當(dāng)更請(qǐng)。
譯文：
韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r(shí)，（認(rèn)為張旭）心中并未屏蔽萬事，反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井，頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像（張旭那樣）豪邁而不受拘束的氣魄呢？仔細(xì)一想其實(shí)不然，真實(shí)的技巧并不是虛幻的泡影。要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜。虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。閱歷世事行走于人間，只見棲身于世外云嶺。咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。詩歌與佛法并不相妨礙，上面的話更當(dāng)允許我說出來。
注釋：
�、倏嗫眨悍鸾陶J(rèn)為生老病死為四苦，又有“四大皆空”之說。《維摩經(jīng)·弟子品》：“五受陰洞達(dá)空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義�！� ②劍頭唯一吷：《莊子·則陽》：“夫吹筦者，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣�！币馑际谴岛嵐苣馨l(fā)出較大的聲音，如吹劍環(huán)上的小孔，就只能發(fā)出細(xì)微的聲音。
�、劢构龋簾沟墓茸印５涑觥毒S摩經(jīng)·觀眾生品》：“如焦谷芽”穎：帶芒的穗。作者在這里是說，僧人求空寂滅，是其本份，沒什么大驚小怪的，也并不新奇。
�、芪当褐肝牟扇A美。這兩句的意思是：你作為一個(gè)出家之人，為何也像我們這些俗人一樣，去追求詩歌藝術(shù)的完美？
�、葸@兩句是稱贊參寥子詩寫得好。
�、尥酥喉n愈字退之。韓愈曾寫《送高閑上人序》一文，稱贊張旭的草書道：“往時(shí)張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉懌，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之�！市蛑畷�，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世�！边@四句是說張旭的草書所以通神，是因?yàn)榍とf感，有動(dòng)于中的緣故。
�、吒⊥廊耍撼黾胰恕�
�、嗌砣缜鹁罕扔餍牡丶艤纾瑢�(duì)世事無所反映。這是就高閑說。還是在《送高閑上人序》中，韓愈又說：“今閑師浮屠化，一死生，解外膠，是其為心，必汩然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書，得無象之然乎？”這里是說，高閑作為出家人，心地淡泊，無事與發(fā)“豪猛”，怎能達(dá)到張旭的境界？言下似有微辭，語脈承接“退之”而來。
�、岵蝗唬菏菍�(duì)前面所說的高閑由于無以發(fā)“豪猛”之氣，書法藝術(shù)就不高的`說法表示否定，正如參寥子的詩語之妙，并非如夢(mèng)幻泡影，于是由書法轉(zhuǎn)為作詩。
�、膺@兩句的意思是：正因?yàn)殪o，所以對(duì)一切動(dòng)都能了然于心；正因?yàn)榭眨阅軌蛉菁{萬事萬物。
賞析：
此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最后落實(shí)到“詩法不相妨”上，表達(dá)了蘇軾對(duì)禪與詩之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一般說來，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中，詩人以及批評(píng)家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禪作詩，本無差別�！惫倘�，要把二者的“本無差別”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩都注重對(duì)主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅(qū)遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀(jì)行詩自序》說：“禪，心慧也；詩，心志也。慧之所之，禪之所形；志之所之，詩之所形�！绷硗�，如禪思和詩思的不可預(yù)測(cè)性，禪語和詩語(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”一類的話頭，成為一時(shí)風(fēng)氣，而從時(shí)間上看，蘇軾這首詩可謂得風(fēng)氣之先，對(duì)后來嚴(yán)羽諸人以禪喻詩，分別宗乘等，都不無影響。
蘇軾作品全文原著賞析 11
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
——宋代·蘇軾《題西林壁》
譯文及注釋
譯文
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看都呈現(xiàn)不同的樣子。
之所以辨不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲疑硖幵趶]山之中。
注釋
題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬山西麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。
橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.
側(cè)：側(cè)面。
各不同：各不相同。
不識(shí)：不能認(rèn)識(shí)，辨別。
真面目：指廬山真實(shí)的景色，形狀。
緣：因?yàn)�；由于�?/p>
此山：這座山，指廬山。
西林：西林寺，在現(xiàn)在江西省的廬山上。這首詩是題在寺里墻壁上的。
賞析
這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊(yùn)含在對(duì)廬山景色的描繪之中。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同�！币痪湔f的是游人從遠(yuǎn)處、近處、高處、地處等不同角度觀察廬山面貌是可以得到不同觀感的。有時(shí)你看到到是起伏連綿的山嶺，有時(shí)你看到的是高聳入云端的山峰。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。
結(jié)尾兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的'奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。
蘇軾的詩既是人生感悟，也是一種政治體驗(yàn)。蘇軾自進(jìn)入仕途后卷入了新舊之法的爭(zhēng)議，他在政治傾向上更貼近保守派，反對(duì)王安石主導(dǎo)的新法。但他不偏激，主張汲取新法合理成分，主張講究執(zhí)行策略，反而又為舊黨所不容。因此，蘇軾筆下的廬山，也可以看成是撲朔迷離的政局，新舊兩黨立場(chǎng)不同，結(jié)論也不同。事實(shí)上，人們都置身局中，置身歷史長(zhǎng)河中，都不免陷入當(dāng)局者迷的困境，應(yīng)該更客觀地思考問題，得出恰當(dāng)結(jié)論。
如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風(fēng)。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點(diǎn)是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。
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