陶淵明《飲酒》賞析

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陶淵明《飲酒》賞析

陶淵明《飲酒》賞析1

　　年代: 魏晉作者: 陶淵明

陶淵明《飲酒》賞析

　　衰榮無(wú)定在，彼此更共之。

　　邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！

　　寒暑有代謝，人道每如茲。

　　達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑；

　　忽與一樽酒，日夕歡相持。

　　作品賞析

　　飲酒二十首序:余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)�。紙墨遂多，辭無(wú)詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。

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　　〔說(shuō)明〕

　　關(guān)于這組詩(shī)的寫作時(shí)間，存有不同的看法，其中當(dāng)以王瑤先生之說(shuō)為較可信，即約作于晉安帝義熙十三年（417），陶淵明五十三歲。詩(shī)人在詩(shī)序中已說(shuō)明這組詩(shī)非一時(shí)之作，但從“比夜已長(zhǎng)”之句和詩(shī)中有關(guān)景物環(huán)境的描寫來(lái)看，這組詩(shī)大約是寫于同一年的秋冬之際。

　　在這二十首詩(shī)中，詩(shī)人多方面地反映了自己的.生活、思想、志趣與情操。這些詩(shī)無(wú)論就內(nèi)容還是就藝術(shù)而言，都足以代表陶詩(shī)成熟時(shí)期的風(fēng)格，因此也深受歷代人們的喜愛。余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)(1)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡c，忽焉復(fù)醉(3)。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?4)。紙墨遂多，辭無(wú)詮次(5)。聊命故人書之(6)，以為歡笑爾(7)。

　　其一(8)

　　衰榮無(wú)定在，彼此更共之(9)。

　　邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)(10)！

　　寒暑有代謝，人道每如茲(11)。

　　達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑(12)。

　　忽與一觴酒，日夕歡相(13)。

　　〔注釋〕

　　(1)兼：加之，并且。比：近來(lái)。夜已長(zhǎng)：秋冬之季，逐漸晝短夜長(zhǎng)，到冬至達(dá)最大限度。

　　(2)顧影：看著自己的身影。獨(dú)盡：獨(dú)自干杯。

　　(3)忽焉：很快地。

　　(4)輒：就，總是。

　　(5)詮（quán 全）次：選擇和編次。

　　(6)聊：姑且。故人：老朋友。書：抄寫。

　　(7)爾：“而已”的合音，罷了。

　　(8)這首詩(shī)從自然變化的盛衰更替，而聯(lián)想到人生的福禍無(wú)常，正因?yàn)轭I(lǐng)悟了這個(gè)道理，所以要隱遁以遠(yuǎn)害，飲酒以自樂(lè)。

　　(9)衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來(lái)比喻人生的衰與盛、禍與福。無(wú)定在：無(wú)定數(shù)，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。

　　(10)邵生：邵平，秦時(shí)為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長(zhǎng)安城東，前后處境截然不同。（見《史記?蕭相國(guó)世家》）這兩句是說(shuō)。邵平在瓜田中種瓜時(shí)，哪里還像做東陵侯時(shí)那般榮耀。

　　(11)代謝：更替變化。人道：人生的道理或規(guī)律。每：每每，即常常。茲：此。

　　(12)達(dá)人：通達(dá)事理的人；達(dá)觀的人。會(huì)：指理之所在�！吨芤�?系辭》：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通�！敝祆洹侗玖x》：“會(huì)謂理之所聚。”逝：離去，指隱居獨(dú)處。

　　(13)忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。

　　[譯文]

　　我閑居之時(shí)很少歡樂(lè)，加之近來(lái)夜已漸長(zhǎng)，偶爾得到名酒，無(wú)夜不飲。

　　對(duì)著自己的身影獨(dú)自干杯，很快就醉了。醉了之后，總要寫幾句詩(shī)自樂(lè)。詩(shī)稿于是漸多，但未經(jīng)選擇和編次。姑且請(qǐng)友人抄寫出來(lái)，以供自我取樂(lè)罷了。

　　衰敗繁榮無(wú)定數(shù)，

　　交相更替變不休。

　　邵平晚歲窮種瓜，

　　哪似當(dāng)年?yáng)|陵侯！

　　暑往寒來(lái)有代謝，

　　人生與此正相符。

　　通達(dá)之士悟其理。

　　隱遁山林逍遙游。

　　快快來(lái)他一杯酒。

　　日夕暢飲消百憂。

陶淵明《飲酒》賞析2

　　作品原文

　　飲酒二十首·其十七

　　幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。

　　清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。

　　行行失故路，任道或能通。

　　覺(jué)悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。

　　作品注釋

　　(1)這首詩(shī)以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現(xiàn)自己清高芳潔的品性。詩(shī)末以“鳥盡廢良弓”的'典故，說(shuō)明自己的歸隱之由，寓有深刻的政治含義。

　　(2)薰：香氣。

　　(3)脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。屈原《離騷》：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也�！�

　　(4)行行：走著不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節(jié)�！笆Ч事贰敝赋鍪�。任道：順應(yīng)自然之道。

　　(5)鳥盡廢良弓：《史記·越王句踐世家》：“蜚（飛）鳥盡，良弓藏�！北扔鹘y(tǒng)治者于功成后廢棄或殺害給他出過(guò)力的人。

　　作品譯文

　　幽蘭生長(zhǎng)在前庭，含香等待沐清風(fēng)。清風(fēng)輕快習(xí)習(xí)至，雜草香蘭自分明。前行迷失我舊途，順應(yīng)自然或可通。既然醒悟應(yīng)歸去，當(dāng)心鳥盡棄良弓。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)�，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。

陶淵明《飲酒》賞析3

　　jié lú zài rén jìng，ér wú chē mǎ xuān。

　　結(jié) 廬在人境，而無(wú) 車馬喧。

　　wèn jūn hé néng ěr？ xīn yuǎn dì zì piān。

　　問(wèn) 君何能爾？心遠(yuǎn) 地自偏。

　　cǎi jú dōng lí xià，yōu rǎn jiàn nán shān。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　shān qì rì xī jiā，fēi niǎo xiāng yǔ huán。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　cǐ zhōng yǒu zhēn yì，yù biàn yǐ wàng yán。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　注釋 1.[結(jié)廬在人境]：構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。

　　2.「問(wèn)君」二句：設(shè)為問(wèn)答之辭，意謂思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

　　3.[爾]如此、這樣。

　　4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結(jié)伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結(jié)伴。

　　5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。

　　6.[見]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認(rèn)為xiàn更好，仿佛南山出現(xiàn)在眼前。如：風(fēng)吹草低見牛羊）

　　7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。

　　8.[日夕]傍晚

　　9.[相與]相伴

　　10.[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識(shí)。

　　11.[無(wú)車馬喧]沒(méi)有車馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的交往。

　　12.[心遠(yuǎn)]心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫世俗。

　　13.[佳]美好。

　　14.[山氣]指山景。

　　15.[真意]指人生的真正意義。

　　16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達(dá)。

　　翻譯

　　我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應(yīng)酬車馬的喧鬧。

　　要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

　　東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見到南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。

　　南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。

　　賞析

　　本詩(shī)是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)的`意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無(wú)心上�！删铡渌磉_(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見，菊豈有意而采？山中飛鳥，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。

　　這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無(wú)心的情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識(shí)投射。大隱隱于市，真正寧?kù)o的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。

　　千古名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，表達(dá)了詩(shī)人悠然自得、寄情山水的情懷

陶淵明《飲酒》賞析4

　　原文

　　飲酒·結(jié)廬在人境

　　作者：陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　注釋

　　1.[結(jié)廬在人境]：意思是構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。

　　2.「問(wèn)君」二句：設(shè)為問(wèn)答之辭，意思是思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

　　3.[爾]意思是如此、這樣。

　　4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結(jié)伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結(jié)伴。

　　5.「此中」二句：意思是此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。

　　7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。

　　8.[日夕]意思是傍晚

　　9.[相與]意思是相伴

　　10.[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識(shí)。

　　11.[無(wú)車馬喧]沒(méi)有車馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的'交往。

　　12.[心遠(yuǎn)]心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫世俗。

　　13.[佳]美好。

　　14.[山氣]指山景。

　　15.[真意]指人生的真正意義。

　　16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達(dá)。

　　翻譯我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應(yīng)酬車馬的喧鬧。

　　要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

　　東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見到南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。

　　南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。

　　賞析

　　本是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)的意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無(wú)心上。‘采菊’二句所表達(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見，菊豈有意而采？山中飛鳥，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無(wú)心的情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識(shí)投射。大隱隱于市，真正寧?kù)o的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。

　　千古名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，表達(dá)了詩(shī)人悠然自得、寄情山水的情懷。

陶淵明《飲酒》賞析5

　　《飲酒其四》

　　魏晉陶淵明

　　秋菊有佳色，裛露掇其英。

　　泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。

　　一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。

　　日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。

　　嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

　　【賞析】

　　這首詩(shī)表面寫飲酒的悠閑自在，實(shí)際卻隱藏著作者深沉的哀傷。秋天是菊花開得最美的季節(jié)，在眾芳搖落之時(shí)，它傲立枝頭，盡情綻放自己的美麗。正因?yàn)榫栈ň哂胁幻乃撞悔厱r(shí)的高尚節(jié)操，陶淵明才如此喜愛菊花，“秋菊有佳色”，“佳色”不過(guò)是“淺紅淡白間深黃”，它的顏色并不十分絢麗，作者之所以稱“佳”，那是因?yàn)榫栈ǖ膬?nèi)在品格之美�！把`露掇其英”，作者趁菊花沾滿露珠之時(shí)采摘菊花瓣，真是色香俱佳。晉代有服食菊花的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)可以強(qiáng)身健體延年益壽。然而，作者服食菊花不僅在于強(qiáng)身，還代表了其高潔的志趣與操守。屈原說(shuō)，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，正是如此。

　　“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”，作者將菊花瓣泛于酒中飲下，就覺(jué)得突然間忘卻了世間的煩惱，而且飲下這菊花泡的`酒，就使我遠(yuǎn)離了官場(chǎng)是非，遠(yuǎn)離了塵世的喧囂�！巴鼞n”，如果心中無(wú)憂，自然不會(huì)“忘憂”，這里透出了作者胸郁積的幽憤之情；“遺世”，超脫俗世，主要是指遠(yuǎn)離官場(chǎng)，隱居避世。結(jié)合“忘憂”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因?yàn)樘諟Y明本不想隱居，他有志“大濟(jì)于蒼生”，只是看不慣官場(chǎng)的黑暗才決定退隱。

　　后面六句具體敘寫飲酒的樂(lè)趣和感想，表達(dá)了終生隱居的決心。這其實(shí)是一種無(wú)可奈何的做法，作者心有壯志，卻不滿這黑暗的現(xiàn)實(shí)，他的飲酒看似是怡然自樂(lè)，其實(shí)也是一種宣泄激憤的方式。

　　擴(kuò)展閱讀：陶淵明的早年生活

　　淵明曾祖或?yàn)樘召ㄉ写鏍?zhēng)議，但二者的親緣關(guān)系是肯定的）。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過(guò)太守（祖父名字有二說(shuō)，或名岱或名茂），父親是個(gè)“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩(shī)文提及她時(shí)稱程氏妹。就其父尚有一妾看來(lái)，淵明最初的家境不算太壞。八歲時(shí)淵明父去世，家境逐漸沒(méi)落。十二歲庶母辭世，淵明后來(lái)作文章回憶這段往事時(shí)寫道：“慈妣早世，時(shí)尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”（《祭程氏妹文》）。二十歲時(shí)家境尤其貧困，有詩(shī)可證：“弱年逢家乏”（《有會(huì)而作》）。

　　淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”�！稑s木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過(guò)儒家教育，有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的志向；在那個(gè)老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），又愛琴書：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識(shí)罕，謂斯言可�！保ā杜c子儼等疏》）。他的身上，同時(shí)具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。

　　擴(kuò)展閱讀：陶淵明的人物評(píng)價(jià)

　　顏延之《陶徵士誄》：居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，孑然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直也明，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報(bào)施。孰云與仁？實(shí)疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑？思順何置？年在中身，疢維痁疾。視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長(zhǎng)畢。

　　沈約《宋書·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號(hào)；自永初以來(lái)，唯云甲子而已。

　　蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。

　　《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？

　　鐘嶸《詩(shī)品》：文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏?zhàn)么壕啤�，“日暮天無(wú)云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪！古今隱逸詩(shī)人之宗也。

　　楊休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語(yǔ)，放逸之致，棲托仍高。

　　王通《文中子中說(shuō)·立命篇》：或問(wèn)陶元亮，子曰：“放人也�！稓w去來(lái)》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾于閉關(guān)也。”

　　《晉書·隱逸傳》：厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養(yǎng)粹巖阿，銷聲林曲。激貪止競(jìng)，永垂高躅。

　　孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。

陶淵明《飲酒》賞析6

　　作品簡(jiǎn)介《飲酒·少年罕人事》是東晉大詩(shī)人陶淵明創(chuàng)作的組詩(shī)《飲酒二十首》中第十六首。全詩(shī)包蘊(yùn)著作者一生的心路歷程與心靈境界。語(yǔ)言簡(jiǎn)練自然，而包蘊(yùn)深刻廣大；辭氣和婉，而精神凜然。

　　作品原文

　　飲酒二十首·其十六

　　少年罕人事，游好在六經(jīng)①。

　　行行向不惑，淹留遂無(wú)成②。

　　竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更③。

　　敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭④。

　　披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴⑤。

　　孟公不在茲，終以翳吾情⑥。

　　作品注釋

　�、偃耸拢褐概c人交往。游好：玩好。六經(jīng)：即《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂(lè)》六部儒家經(jīng)書。這里泛指古代的典籍。這兩句是說(shuō)自己少年時(shí)很少和人交游，志趣在研習(xí)古代的經(jīng)籍。

　�、谛行校翰煌５淖摺＿@里指光陰的流逝。向：接近。不惑：四十歲�！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：吾四十而不惑。”不惑就是志強(qiáng)學(xué)廣，能明辨是非的意思。淹留：久留。這兩句是說(shuō)年近四十，而一事無(wú)成。

　�、郾В撼�。固窮：能安于窮困�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣�！本痈F且益堅(jiān)，不象小人那樣窮困之后便胡作非為。節(jié)：操守。更：經(jīng)歷。飽所更：備歷饑寒之苦。這兩句是說(shuō)始終抱著“君子固窮”的操守，備歷了各種饑寒之苦。

　　④敝廬：破房屋。前庭：屋階前。這兩句是說(shuō)房屋破敗，悲風(fēng)交作，野草沒(méi)庭。

　　⑤褐：粗布衣，貧賤者所穿。披褐：披衣。晨雞不鳴：晨雞不報(bào)曉。這兩句是說(shuō)披衣起來(lái)，坐守長(zhǎng)夜，很難熬到天明。

　�、廾瞎簞�，字孟公，東漢人（見《后漢書·蘇竟傳》）。當(dāng)時(shí)有文士張仲蔚，家里很窮，住的地方蓬蒿沒(méi)人，時(shí)人都不注意，只有劉龔知道他（見《高士傳》）。陶淵明《詠貧士》詩(shī)云：“仲蔚愛窮居，繞宅生蒿蓬。……舉世無(wú)知者，止有一劉龔�！濒瑁貉诒�。作者以張仲蔚自比，認(rèn)為沒(méi)有像劉龔那樣能了解自己的人，所以心中真情就始終不能表露了。

　　作品譯文

　　少年時(shí)很少與外界人事交往，所好者是儒家六經(jīng)�，F(xiàn)已經(jīng)年歲高了，但學(xué)業(yè)停滯事業(yè)無(wú)成。自己抱著“君子固窮”的'節(jié)操隱居田園，歷盡饑寒之苦。悲風(fēng)襲擊破屋，前庭長(zhǎng)滿荒草。因?yàn)轲嚭荒苋胨�，所以披衣起�?lái)，坐待天明。偏偏晨雞不肯報(bào)曉，夜顯更長(zhǎng)�，F(xiàn)已經(jīng)沒(méi)有能理解自己的知己，所以我的所作所為，終將受到掩蔽而無(wú)法表白。

　　詩(shī)中的孟公，是東漢劉龔的字。據(jù)《高土傳》記載，東漢張仲蔚隱居不仕，“常據(jù)窮素，所處蓬蒿沒(méi)人，閉門養(yǎng)生，不治榮名，時(shí)人莫識(shí)，唯劉龔知之。”

　　作品鑒賞

　　隱逸，是中國(guó)歷史文化之一項(xiàng)特殊傳統(tǒng)。真正的隱士，是對(duì)抗黑暗社會(huì)與異己現(xiàn)實(shí)之志士。從伯夷起，隱士代不乏人。而用詩(shī)歌對(duì)隱逸心態(tài)及生活作出深刻、完整寫照的第一人，乃是陶淵明。此詩(shī)即為一好例。

　　起筆兩句，淵明自述平生安身立命之根本�！吧倌旰比耸�，游好在六經(jīng)�！比耸�，指交際應(yīng)酬之俗事�！逗鬂h書·黃琬傳》云：“時(shí)權(quán)富子弟，多以人事得舉�！比耸抡Z(yǔ)義同此。游好，意兼愛好與涵泳體會(huì)。游好實(shí)為一種極高明的讀書態(tài)度與方法（與死讀書相對(duì)）�！抖Y記·學(xué)記》云：“故君子之于學(xué)也，藏焉、息焉、游焉�！睍x杜預(yù)《春秋序》云：“優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之�！庇魏弥^也�；蛞詾橛魏弥^泛泛讀書，那是誤解。六經(jīng)，指儒家群經(jīng)。淵明《歸園田居》起云：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山�！闭膳c此詩(shī)起筆相互發(fā)明�！吧贌o(wú)適俗韻”是因，“少年罕人事”是果。淵明天性與世俗不合，故極疏于人事交際。而“性本愛丘山”與“游好在六經(jīng)”，正謂淵明之天性，既愛好大自然，又愛好傳統(tǒng)文化。在晉代，“學(xué)者以老、莊為師，而黜六經(jīng)”（晉干寶《晉紀(jì)總論》）。淵明則好六經(jīng)，足見其為人之特立獨(dú)行，其平生得力之所在。淵明既深受儒家思想之教養(yǎng)，遂樹立起以天下為己任之志向�？墒�，“行行向不惑，淹留遂無(wú)成�！睍r(shí)光荏苒流逝，漸近四十之年，仕途蹭蹬不進(jìn)，遂至一事無(wú)成。不惑，語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑�！毕戮�，蓋用《楚辭·九辯》“蹇淹留而無(wú)成�！贝硕湔Z(yǔ)甚含婉，實(shí)則暗示著淵明平生之重大轉(zhuǎn)折——棄官歸隱。其時(shí)淵明四十一歲，剛過(guò)不惑之年。淵明棄官歸隱之真正原因，本非仕途之達(dá)與不達(dá)，而是感憤于政治黑暗。所以接著說(shuō)，“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更�！惫谈F，語(yǔ)本《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！币庵^君子固然有困窮之時(shí)，但不像小人窮則失掉品格。固窮，亦可解為君子固守其窮。大意都一樣。淵明自謂始終抱定固窮之志節(jié)，縱然飽經(jīng)饑寒交迫之困苦，亦決不向黑暗勢(shì)力屈服。此二句，實(shí)為全詩(shī)的精神之所凝聚，足見淵明平生得力于儒家思想之深。以上，從少年之志趣說(shuō)到中年之歸隱，以下便發(fā)舒歸隱以后之情懷。“敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭�！鼻镲L(fēng)吹過(guò)破舊的房屋，荒草生滿門前的庭院。隱士的生活，不僅是饑寒的，也是寂寞的呵�！芭质亻L(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴。”披衣坐守長(zhǎng)夜，長(zhǎng)夜漫漫，晨雞不肯報(bào)曉。淵明是因?yàn)橐购鵁o(wú)眠，還是由于心情而不寐，或二者兼之，不必拘說(shuō)。唯此二句詩(shī)，實(shí)富于象征意味，可以說(shuō)正象征著時(shí)代的黑暗與志士的操守。時(shí)代愈黑暗，志士愈孤獨(dú)。此一層意味，亦可以體會(huì)。“孟公不在茲，終以翳吾情。”孟公是東漢劉龔的字。晉皇甫謐《高士傳》卷中載：張仲蔚，平陵人，隱身不仕，善屬文，好詩(shī)賦，常居貧素，所處蓬蒿沒(méi)人。時(shí)人莫識(shí)，唯劉龔知之。淵明借用此典，乃以仲蔚自比，悲慨時(shí)無(wú)知己如劉龔者，則自己之真情亦只有隱沒(méi)于世矣。詩(shī)篇的后半幅，呈示為一種大孤獨(dú)大寂寞之境界。但是，在這大孤獨(dú)大寂寞中，乃有一種竟抱固窮節(jié)的精神，頂天立地；亦有一種尚友古先賢的志向，貫通古今。所以，這又是一種極高的境界，向上的境界。

　　如此詩(shī)之所示，從少年時(shí)代的“游好在六經(jīng)”，到歸隱之后的“竟抱固窮節(jié)”，淵明歸隱前后之人生，乃是一幅完整的人生。傳統(tǒng)思想是其一生之精神命脈。亦如此詩(shī)之所示，淵明在黑暗時(shí)代之中的莫大孤獨(dú)寂寞，并非一種消極低沉的狀態(tài)，而自具一種超越向上之精神。讀淵明詩(shī)，可以知其人。

　　此詩(shī)語(yǔ)言自然，而包蘊(yùn)深刻廣大。全詩(shī)包蘊(yùn)著淵明一生的心路歷程與心靈境界。此詩(shī)辭氣和婉，而精神凜然�！熬贡Ч谈F節(jié)”之節(jié)字，“披褐守長(zhǎng)夜”之守字，皆如镕錘而成，凝聚著深沉堅(jiān)實(shí)的力量。又簡(jiǎn)練、又豐富，又溫潤(rùn)，又剛強(qiáng)。此正是淵明詩(shī)歌的甚深造詣。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝娓缸鬟^(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。

陶淵明《飲酒》賞析7

　　《飲酒》詩(shī)共二十首，據(jù)序文，知這些詩(shī)因?yàn)槎际亲砗笏鶎�，故總題曰《飲酒》。這組詩(shī)的寫作年代當(dāng)在詩(shī)人四十歲之后，即在其剛剛離開彭澤令的職位歸園田隱居不久。

　　這首詩(shī)歌頌田園生活的恬靜閑適，突出地表現(xiàn)詩(shī)人與大自然相契合的心境，是陶詩(shī)中著名的詩(shī)篇之一。前半部分著重?cái)⒄f(shuō)“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，后半部分集中寫欣賞自然景物的悠然心情。首二句便以一對(duì)矛盾對(duì)立的句式為后文的設(shè)問(wèn)埋下了伏筆：結(jié)廬（造屋）在人境（人世）就免不了人世交往的紛擾（車馬的喧鬧不正是紛擾人世的一個(gè)縮影和象征嗎？），而我們于人境中結(jié)廬的詩(shī)人卻恰恰避開了車來(lái)馬去的.人間的喧囂。為什么能如此呢？這便自然引出一個(gè)帶有懸念性的設(shè)問(wèn)（“問(wèn)君何能爾”？），而“心遠(yuǎn)地自偏”便道出一個(gè)富有深刻哲理意蘊(yùn)的回答：心靈既遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫了世俗的束縛，那么雖處喧境也和居于偏僻之地一樣。存在決定意識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜謐；然而在一定的條件下意識(shí)也可對(duì)存在產(chǎn)生反作用，心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。一千五百年前的詩(shī)人通過(guò)自身的體驗(yàn)，形象地道出了這樣一個(gè)辯證的道理，這可謂由藝術(shù)通向辯證法認(rèn)識(shí)論的奇跡。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”則形象地寫出了“心遠(yuǎn)地自偏”的全部意境。其中的這個(gè)“見”字用得極好，它精確地表達(dá)出詩(shī)人采菊之時(shí)，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進(jìn)入他眼中的情景。有的本子作“望”（見《昭明文選》）則大謬。蘇軾曾說(shuō)：“因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣�！保ā稏|坡題跋》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還”進(jìn)一步豐富了詩(shī)人“悠然見南山”時(shí)的美妙意境�！叭障Α蹦恕鞍怼�，“相與還”即“結(jié)伴而歸”，詩(shī)人看到夕陽(yáng)映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的青靄之中，益發(fā)變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥眼看暮色漸濃，結(jié)伴飛向林間的巢窠�！稓w去來(lái)兮辭》中有“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”之句，這“飛鳥相與還”也隱含著詩(shī)人舍棄“以心為形役”的官場(chǎng)而歸返田園的愜意情懷。最后二句是又一對(duì)富有哲理性的名句，從字面來(lái)看是說(shuō)此情此境中的田園生活含有人生的真正意義，想辨別出來(lái)，卻忘了該怎樣用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)了。其實(shí)詩(shī)人的意思是說(shuō)：既然領(lǐng)會(huì)了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語(yǔ)去表達(dá)呢？“欲辨已忘言”句意本《莊子》而來(lái)。《莊子·齊物論》云：“辨也者，有不允也。夫大道不稱，大辨不言�！薄锻馕锲吩疲骸把哉咚栽谝庖�，得意而忘言�！眳卿吭凇读x詩(shī)定論》中說(shuō)：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加上‘真’字，更跨進(jìn)一層，則‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓�！睎|方樹在《昭昧詹言》中也說(shuō)：“境既閑寂，景物復(fù)佳，然非‘心遠(yuǎn)’則不能領(lǐng)略其真意味�！边@對(duì)全詩(shī)的精要作了極好的概括。

　　（選自《古詩(shī)鑒賞辭典》，中國(guó)婦女出版社１９８８年版

陶淵明《飲酒》賞析8

　　飲酒表達(dá)了作者對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活的感想和看法，抒寫了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂(lè)道的生活情趣。組詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結(jié)合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。下面是整理的飲酒陶淵明的賞析，希望對(duì)你有所幫助！

　　飲酒

　　魏晉：陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　譯文

　　居住在人世間，卻沒(méi)有車馬的喧囂。

　　問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

　　山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來(lái)。

　　這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。

　　注釋

　�。�1）結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。

　�。�2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。

　�。�3）君：指作者自己。

　　（4）何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。

　　（5）悠然：自得的樣子。

　�。�6）見：看見（讀jiàn），動(dòng)詞。

　�。�7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

　�。�8）日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。

　�。�9）相與還：結(jié)伴而歸。

　　1、季鎮(zhèn)淮，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩(shī)歌選》：中國(guó)青年出版社，20xx年：136-137

　　2、雅瑟，舟東．《最美麗的古典詩(shī)詞大全集》：新世紀(jì)出版社，20xx年：188-189

　　賞析

　　表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。

　　人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的'價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

　　這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜�！靶倪h(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

　　那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

　　這些道理，如果直接寫在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)�！坝迫灰娔仙健保@“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

　　最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。

　　陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

　　開頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的!

陶淵明《飲酒》賞析9

　　青松在東園，眾草沒(méi)其姿。

　　凝霜殄異類，卓然見高枝。

　　連林人不覺(jué)，獨(dú)樹眾乃奇。

　　提壺?fù)岷拢h(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。

　　吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。

　　【注】紲：捆綁，束縛。

　　①?zèng)]其姿：掩沒(méi)了青松的英姿。其：一本作奇。

　�、陂�(tiǎn腆)：滅盡。異類：指眾草。卓然：特立的樣子。這兩句是說(shuō)經(jīng)霜之后，眾草凋零，而青松的枝干卻格外挺拔。

　　③連林：松樹連成林。人不覺(jué)：不被人注意。

　　④獨(dú)樹：一株、獨(dú)棵。眾乃奇：眾人認(rèn)為奇特。奇：一本作知。

　�、莺拢褐杆蓸渲Α�

　　賞析：

　　《飲酒》共二十首，人四十歲之后，陶淵明離開彭澤縣，辭官歸田，飲酒賞菊，過(guò)著自由自在的農(nóng)家生活，寫下這組詩(shī)。本篇《飲酒(其八)》是詩(shī)人以孤松自喻，表理自己高沽堅(jiān)貞的人格與不為塵俗羈絆的理想。

　　全詩(shī)分兩個(gè)部分，前半部分從開頭至“卓然見高枝”，表現(xiàn)青松凌寒挺立孤高的品格。

　　開頭兩句“青松在東園，眾草沒(méi)其姿”，寫青松與眾草比，它不凋零。 “眾草”指眾多的草和樹。眾草怎么能埋沒(méi)青松的豐姿呢?經(jīng)過(guò)風(fēng)霜，青松不凋，而眾多的草和樹都枯萎、零落了。這兩句系詩(shī)人“言志之詞”，生長(zhǎng)在東園的青松平時(shí)為眾草遮沒(méi)，高潔挺拔，卓然獨(dú)立，意為做人應(yīng)當(dāng)像孤松一樣，不應(yīng)茍合于世俗，隨波逐流。

　　第三、四兩句“凝霜殄異類，卓然見高枝”，是說(shuō)等到嚴(yán)寒霜降，眾樹凋零，唯見青松卓然挺立，這又從時(shí)人令上來(lái)寫。也只有等到冬天來(lái)臨，寒霜使眾草凋謝.青松的高枝才顯得格外挺拔，“凝霜”象征著嚴(yán)酷的環(huán)境。聯(lián)系陶淵明所處的時(shí)代，東晉政治紊亂黑暗，朝政混濁不堪，一般官僚士子更是攀龍附鳳，無(wú)恥之極。而那些自命清高的人物卻“個(gè)個(gè)要職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨，陶淵明真?zhèn)€能不要，所以高于晉宋人物”(《朱子語(yǔ)錄》)，這里是自比。

　　第五、六兩句“連林人不覺(jué)，獨(dú)樹眾乃奇”�！斑B林”，連著的林子，意指青松夾雜在眾多的樹木中。這樣青松并不特出。“獨(dú)樹”指青松獨(dú)立傲然。單看青松，“歲寒知松柏之后凋”，獨(dú)立不凋，這時(shí)人們才覺(jué)得珍奇。侍人在這里進(jìn)一步表現(xiàn)了孤松獨(dú)立的奇特之美。這表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)氈炎附勢(shì)的群小的憎惡，和對(duì)高潔正直的君子的贊美。

　　后半部分從“提壺?fù)岷隆钡浇Y(jié)尾，表現(xiàn)自己這一生，好像在夢(mèng)幻里，想到人生豈能被塵俗的羈絆拘牽。

　　第七、八兩句“提壺?fù)岷�，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為”。作者提壺斟酒，撫摩青松，時(shí)時(shí)遠(yuǎn)望�！昂隆�，歲寒不凋的松枝�！斑h(yuǎn)望時(shí)復(fù)為”，即“時(shí)復(fù)為遠(yuǎn)望” 的倒裝。詩(shī)人在離開青松之后，還時(shí)時(shí)再遠(yuǎn)望它。這正是詩(shī)人所詠贊的“孤松”，是他高尚的人格寫照。詩(shī)中的“飲材”、“提壺”都寫的與酒有關(guān)，詩(shī)、把酒壺掛于孤松的寒枝上，并時(shí)時(shí)對(duì)青松遠(yuǎn)望回顧，表現(xiàn)了他對(duì)青松的癡愛和留戀，極寫對(duì)青松的喜愛。如果說(shuō)，以上詩(shī)句是對(duì)孤松的客觀的贊美，其時(shí)則滲透了詩(shī)人濃厚的主觀情愫了。

　　最后兩句 “吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”，指自己做官的生活，真如夢(mèng)幻一般。紲，繩索，系牲口的韁繩，這里名詞活用著動(dòng)詞，當(dāng)用繩索捆住。紲塵，被世俗所羈絆。在陶淵明看來(lái)，青松經(jīng)霜不凋與眾樹的`凋零絕然不同，這是說(shuō)他自已歸隱之后，窮了，被歧視了，而更能顯示他的人生意義。所以他又感嘆自己的出仕像在夢(mèng)幻中，太不清醒，受到人世官場(chǎng)的牽掛和羈絆，比不上青松的品格�！拔嵘鷫�(mèng)幻間”，即生活在沒(méi)有真實(shí)的價(jià)值觀時(shí)代，所以會(huì)為世俗所束縛。詩(shī)人這時(shí)如夢(mèng)初醒，說(shuō)何必把自己束縛在塵網(wǎng)之中呢?言下之意是：做人應(yīng)當(dāng)像孤松一樣高潔挺拔，卓然獨(dú)立，而不應(yīng)茍合于世俗，隨波逐流。詩(shī)人所詠贊的“孤松”正是他高尚人格的寫照。

　　本篇運(yùn)用了比喻與聯(lián)想。詩(shī)人用有些樹木比松樹高，遮掩了松樹的雄姿，比喻人在特定環(huán)境的不被看重。又用寒冬到來(lái)，萬(wàn)木凋零，只有松樹更加郁郁蔥蔥，喻為人品格要堅(jiān)貞，要高尚。詩(shī)人又通過(guò)聯(lián)想，感嘆自己這一生好像在夢(mèng)幻里，發(fā)出人生豈能被塵俗的羈絆拘牽的箴言。

陶淵明《飲酒》賞析10

　　這首詩(shī)描寫了作者與友人一起盡興飲酒，忘我的樂(lè)趣。飲酒陶淵明及全文賞析，我們來(lái)看看下文。

　　原文如下：

　　飲酒

　　陶淵明

　　故人賞我趣，挈壺相與至。

　　班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉，

　　父老雜亂言，觴酌失行次，

　　不覺(jué)知有我，安知物為貴，

　　悠悠迷所留，酒中有深味。

　　飲酒翻譯：

　　老友賞識(shí)我志趣，

　　相約攜酒到一起。

　　荊柴鋪地松下坐，

　　酒過(guò)數(shù)巡已酣醉。

　　父老相雜亂言語(yǔ)，

　　行杯飲酒失次第。

　　不覺(jué)世上有我在，

　　身外之物何足貴？

　　神志恍惚在酒中，

　　酒中自有深意味。

　　詞解釋：

　�。�1）故人：老朋友。挈（qiè切）壺：提壺。壺指酒壺。相與至結(jié)伴而來(lái)。

　�。�2）班荊：鋪荊于地�！蹲髠�?襄公二十六年》：“班荊相與食，而言復(fù)故。”杜預(yù)注；“班，布也，布荊坐地。”荊：落葉灌木。這里指荊棘雜草。

　　(3)行次：指斟酒、飲酒的先后次序。

　　(4)這兩句是說(shuō)，在醉意中連自我的存在都忘記了，至于身外之物又有什么可值得珍貴的呢？

　　(5)悠悠：這里形容醉后精神恍惚的樣子。迷所留：謂沉緬留戀于酒。深味：深刻的意味。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。

　　飲酒賞析：

　　這首詩(shī)寫與友人暢飲，旨在表現(xiàn)飲酒之中物我皆忘、超然物外的樂(lè)趣。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，漢族，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等，田園詩(shī)派創(chuàng)始人。

　　陶淵明的詩(shī)和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨(dú)特的.風(fēng)格和極高的造詣，開田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，影響唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作。

　　唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝姽ψ恐�，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。（父名史不載，存疑。）

陶淵明《飲酒》賞析11

　　陶淵明《飲酒》原文

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

　　問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辯已忘言。

　　譯文

　　我家建在眾人聚居繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。

　　要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

　　東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。

　　南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達(dá)內(nèi)中深?yuàn)W！

　　字詞注釋

　　結(jié)廬：構(gòu)筑房屋。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬：簡(jiǎn)陋的房屋。

　　人境：人聚居的地方。

　　爾：這樣。

　　日夕：傍晚。

　　相與﹕相伴。

　　見：看見（讀jiàn），動(dòng)詞。

　　陶淵明《飲酒》賞析

　　飲酒

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

　　陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。

　　這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

　　《飲酒》中“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，寫詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭(zhēng)我奪、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫照。但是，陶淵明“結(jié)廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì)聽不到車馬的喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì)了讀者的心理，所以用了一個(gè)設(shè)問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠(yuǎn)地自偏”。只要思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，就可以改變客觀環(huán)境對(duì)自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè)趣。“心遠(yuǎn)”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因?yàn)橛辛恕靶倪h(yuǎn)地自偏”的精神境界，才會(huì)悠閑地在籬下采菊，抬頭見山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對(duì)這兩句頗為稱道：“采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也�！薄耙姟弊忠灿玫脴O妙，“見”是無(wú)意中的偶見，南山的'美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機(jī)的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結(jié)伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦�！按酥杏姓嬉猓嬉淹��！痹�(shī)人從這大自然的飛鳥、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎？是對(duì)遠(yuǎn)古純樸自足的理想社會(huì)的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機(jī)勃勃！當(dāng)然，這個(gè)“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。

　　《飲酒》全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無(wú)論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè)，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(zhǎng)，托意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。

陶淵明《飲酒》賞析12

　　飲酒

　　詩(shī)人：陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　譯文

　　居住在人世間，卻沒(méi)有車馬喧囂。

　　問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處南山映入眼簾。

　　山中氣息與傍晚景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來(lái)。

　　這里面蘊(yùn)含著人生真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。

　　注釋

　�。�1）結(jié)廬：建造住宅，這里指居住意思。

　�。�2）車馬喧：指世俗交往喧擾。

　�。�3）君：指詩(shī)人自己。

　�。�4）何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。

　�。�5）悠然：自得樣子。

　　（6）見：看見（讀jiàn），動(dòng)詞。

　�。�7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

　�。�8）日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。

　�。�9）相與還：結(jié)伴而歸。

　　賞析

　　表達(dá)了詩(shī)人厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗追求思想感情。

　　人活在世上，總要找到生命價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮與不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命依據(jù)。拿陶淵明時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)價(jià)值尺度加以否定，并給自己生命存在找到新解釋。

　　這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利否定。開頭說(shuō)，自己住所雖然建造在人來(lái)人往環(huán)境中，卻聽不到車馬喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位人家門庭若市情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然態(tài)度，所住地方自然會(huì)變得僻靜�！靶倪h(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上人群脫離。

　　那么，排斥了社會(huì)價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲生活方式，另一方面重視人與自然統(tǒng)一與與諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人關(guān)系中存在，而且，甚至更重要是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然與宇宙而存在。從本源上說(shuō)，人生命是自然一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常焦慮與矛盾。因而，完美生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

　　這些道理，如果直接寫在詩(shī)里，就變成論文了;真正詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)。所以接著四句，詩(shī)人還是寫人物活動(dòng)與自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)�！坝迫灰娔仙健保@“悠然”既是人清淡而閑適狀態(tài)，也是山靜穆而自在情味，似乎在那一瞬間，有一種共同旋律從人心與山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈樂(lè)曲。所見南山，飄繞著一層若有若無(wú)嵐氣，在夕陽(yáng)照耀下，顯出不可名狀美，而成群鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然平靜與完美，它不會(huì)像世俗中人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美境界。

　　最后二句，是全詩(shī)總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際意思，是說(shuō)人與自然與諧，根本上是生命感受，邏輯語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它微妙與整體性。

　　陶淵明詩(shī)，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

　　開頭四句，以具體生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答形式，揭示出一種具有普遍意義、很有理趣生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”�！安删铡彼木洌从伞靶倪h(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說(shuō)“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來(lái)任真自得生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣!

陶淵明《飲酒》賞析13

　　作品原文

　　飲酒

　　陶淵明

　　清晨聞叩門，倒裳往自開。

　　問(wèn)子為誰(shuí)歟，田父有好懷。

　　壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖：

　　“襤縷茅檐下，未足為高棲。

　　一世皆尚同，愿君汩其泥�！�

　　“深感父老言，稟氣寡所諧。

　　紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！

　　且共歡此飲，吾駕不可回�！�

　　作品注釋

　�、俚股眩侯嵰碌股�。這句是說(shuō)急忙迎客，來(lái)不及正著衣裳。

　　②子：指下句的田父，即農(nóng)夫。與：通歟，語(yǔ)氣詞。

　　③好懷：好意。這句是說(shuō)來(lái)訪的是位好心腸的農(nóng)夫。

　�、軌貪{：用壺盛的酒。疑：怪。乖：背戾。這兩句是說(shuō)農(nóng)夫提壺酒遠(yuǎn)道來(lái)問(wèn)候，怪我和時(shí)世不合。

　　⑤襤縷：同藍(lán)縷，衣衫破爛。高棲：指隱居。這兩句是說(shuō)穿著襤縷的衣衫住在茅屋之中，這不值得做為你的隱居之所。自此以下四句都是農(nóng)夫勸說(shuō)的話。

　�、奚型阂酝诹魉诪橘F。一：一本作舉。汩（gǔ古）：同淈，攪混。汩其泥：《楚辭·漁父》云：“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？”即與世俗同流合污的意思。這兩句是說(shuō)舉世都以隨波逐流為高尚，希望你也同流合污。

　　⑦稟氣：天賦的氣質(zhì)。諧：合。寡所諧：難與世俗諧合。這句和上句是說(shuō)深深感激您的好意，但是我本性就難和世俗茍合。自此以下是陶淵明回答農(nóng)夫的話。

　　⑧紆：屈曲。轡：馬韁繩和嚼子。紆轡：回車，指枉道事人。詎：豈。這兩句是說(shuō)回車改轍誠(chéng)然可以學(xué)習(xí)，然而豈不是違反了自己的本意而走入迷途？

　�、峁矚g此飲：共同歡飲。駕：車駕，借指道路、方向。這兩句是說(shuō)且一同歡飲吧，我的車駕是不可回轉(zhuǎn)的。即初衷不能改變。

　　作品譯文

　　清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。請(qǐng)問(wèn)來(lái)者是何人？善良老農(nóng)懷好心。攜酒遠(yuǎn)道來(lái)問(wèn)候，怪我與世相離分�！捌埔聽€衫茅屋下，不值先生寄貴身。舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認(rèn)真�！薄吧钌罡兄x父老言，無(wú)奈天生不合群。仕途做官誠(chéng)可學(xué)，違背初衷是迷心。姑且一同歡飲酒，決不返車往回奔！”

　　作品鑒賞

　　《飲酒》組詩(shī)第九首《飲酒·清晨聞叩門》，是一篇假設(shè)問(wèn)答以表示詩(shī)人堅(jiān)持隱居避世、拒絕仕宦決心的詩(shī)作。這首詩(shī)歷來(lái)受到人們的重視，它使人們能更清楚地了解陶淵明歸隱后的生活，以及他對(duì)“仕”與“隱”的認(rèn)識(shí)和思索。

　　詩(shī)以清晨的叩門聲發(fā)端，全篇皆在自然而融洽的氣氛中。清早，詩(shī)人就聽見有人敲門，他急忙起身，連衣服也顧不得穿好，便趕去開門。“倒裳”，用《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》“東方未明，顛倒衣裳”之意，風(fēng)趣地寫出詩(shī)人一早急起迎客的匆忙情形�！皢�(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷”：?jiǎn)栆宦晛?lái)者是誰(shuí)？原來(lái)是一位老農(nóng)前來(lái)問(wèn)候�！皦貪{遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖”，此兩句是詩(shī)人以轉(zhuǎn)述的口氣說(shuō)出田父的來(lái)意：他提著酒壺遠(yuǎn)道來(lái)探望，為的是懷疑我與時(shí)世相違背。緊接四句便記下田父的勸說(shuō)之辭。這位田父的意思也并非是贊同當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，只覺(jué)得詩(shī)人如此衣衫破敝、居住在低矮的茅屋中，未免太委屈，實(shí)在不是高士隱居之地�！袄a縷”，同“襤褸”。“尚同”，主張同流合污的意思。“汩其泥”，語(yǔ)出《楚辭·漁父》：“圣人不凝滯于物，而能與世推移；世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？”意謂姑且與世人同浮沉，不要獨(dú)清。再下六句，則是詩(shī)人對(duì)田父的回答，亦可視作作者的自勉之辭：我深深地感謝老人家的善意勸告，但是自己的稟性、氣質(zhì)不能與世俗相諧洽；攬轡回車、再入仕途，誠(chéng)然可以跟著人家學(xué)，可違背了自己的意愿和初衷，豈不是太糊涂了嗎？咱們暫且快樂(lè)地喝酒吧，我的車是不能回轉(zhuǎn)的！語(yǔ)氣雖然謙恭而委婉，但是所表示的不愿與世俗同流合污、決心走隱逸之路的.態(tài)度，又是何等堅(jiān)決！“吾駕不可回”，這正是詩(shī)人最后的誓言。

　　從詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思來(lái)看，全篇設(shè)為問(wèn)答，與《楚辭·漁父》篇有著相近之處。而且非特形似，神亦似之。從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，屈子“舉世皆濁我獨(dú)清”的剛正之氣，亦正為詩(shī)人所繼承和發(fā)揚(yáng)。陶淵明雖未像屈子那樣“顏色憔悴，形容枯槁”，但從田父所言的“繿縷茅搪”看，他的生活也是極其簡(jiǎn)陋的。所以他的寧守貧賤、絕意仕進(jìn)，也和屈子一樣是難能可貴的。此外，詩(shī)人將日常生活中的瑣細(xì)之事，如開門迎客，對(duì)酒談天，都寫入詩(shī)中，而且又寫得親切自然，豐腴有味，純樸動(dòng)人，這也是作品的高妙之處。全篇看似舒緩，卻于表面散漫的行文中，處處蘊(yùn)含著不流于世俗的高尚精神。

　　作者簡(jiǎn)介