盛唐山水田園詩(shī)代表作家王維

　　【引言】唐開(kāi)元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的詩(shī)人。他們“既閑新聲，復(fù)曉古體;文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾;言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”(殷璠《河岳英靈集序》)。初唐以來(lái)講究聲律辭藻的近體，與抒寫慷慨情懷的古體匯而為一，詩(shī)人作詩(shī)筆參造化，韻律與抒情相輔相成，氣協(xié)律而出，情因韻而顯，如殷璠所說(shuō)的“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”，達(dá)到了聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞耐昝谰辰�。這成為盛唐詩(shī)風(fēng)形成的標(biāo)志。

　　開(kāi)元十五年(727)前后，是盛唐詩(shī)風(fēng)形成的關(guān)鍵時(shí)期。武后時(shí)興起的重視文詞的進(jìn)士科，至此進(jìn)一步演變?yōu)?ldquo;以詩(shī)賦取士”，而且鄉(xiāng)貢入試者的比例大大超過(guò)了國(guó)子監(jiān)生徒，為各地有才華的寒俊文士打開(kāi)了入仕的希望之門。加之喜延納才士的張說(shuō)和張九齡先后為相，長(zhǎng)安成為四方鄉(xiāng)貢文士的聚散地。過(guò)去那種由宮廷侍從型文人集團(tuán)主持詩(shī)壇的局面，為各種松散的才子型詩(shī)人群體間的爭(zhēng)奇斗妍所取代;詩(shī)歌創(chuàng)作“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，并形成不同的風(fēng)格群體，創(chuàng)造出各種詩(shī)歌之美。

　　王維是盛唐山水田園詩(shī)代表作家，祖籍太原祁(今山西祁縣)，后家于蒲(今山西永濟(jì))，生于武后長(zhǎng)安元年(701)。從15歲起，他游學(xué)長(zhǎng)安數(shù)年，并于開(kāi)元九年(721)擢進(jìn)士第，釋褐太樂(lè)丞，因事獲罪，貶濟(jì)州司倉(cāng)參軍。此后他開(kāi)始了亦官亦隱的生涯，曾先后隱居淇上、嵩山和終南山，并在終南山筑輞川別業(yè)以隱居。

　　王維赴河西節(jié)度使幕時(shí)到過(guò)塞外，他出塞前后寫的詩(shī)，如《從軍行》、《觀獵》、《出塞作》、《送元二使安西》等，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢(shì)。以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫之中，形成雄渾壯闊的詩(shī)境。那無(wú)盡的長(zhǎng)河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩(shī)人走馬西來(lái)天盡頭的豪邁氣概。

　　但奠定王維在唐詩(shī)史上大師地位的，是其抒寫隱逸情懷的山水田園詩(shī)。他精通音樂(lè)，又擅長(zhǎng)繪畫，在描寫自然山水的詩(shī)里，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)” 的靜逸明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮。如《山居秋暝》：

　　空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

　　在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。

　　空明鏡界和寧?kù)o之美，是王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶。因心境空明，他對(duì)自然的觀察極為細(xì)致，感受非常敏銳，像畫家一樣，善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩(shī)里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感，如：

　　日落江湖白，潮來(lái)天地青。(《送邢桂州》)

　　泉聲咽危石，日色冷青松。(《過(guò)香積寺》)

　　荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。(《山中》)

　　白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。(《終南山》)

　　日落昏暗，愈顯江湖之白色;潮來(lái)鋪天，仿佛天地也彌漫潮水之青色。一是色彩的相襯，一是色彩的相生。日色本為暖色調(diào)，因松林青濃綠重的冷色調(diào)而產(chǎn)生寒冷的感覺(jué)，這是條件色的作用。紅葉凋零，常綠的林木更顯得蒼翠，這翠色充滿空間，空濛欲滴，無(wú)雨而有濕人衣之感，這也是條件色的作用。至于“白云回望合，青靄入看無(wú)”，則淡遠(yuǎn)迷離，煙云變滅，如水墨暈染的畫面。王維以他畫家的眼睛和詩(shī)人的情思，寫物態(tài)天趣，寧?kù)o優(yōu)美而神韻縹緲。

　　王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南宗禪，撰寫了《能禪師碑》。孟浩然、裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、常建等人，也都與禪僧往來(lái)很密切，作詩(shī)深受禪風(fēng)的熏染。他們的山水詩(shī)創(chuàng)作，從觀物方式到感情格調(diào)，都帶有受禪宗思想影響的文化義蘊(yùn)，饒有禪意和禪趣。這種以禪入定、由定生慧的精神境界，是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài)，對(duì)王、孟等人的藝術(shù)思維和觀物方式影響極大。當(dāng)他們從坐禪的靜室中走出來(lái)，即習(xí)慣于把寧?kù)o的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對(duì)象，從而使山水詩(shī)的創(chuàng)作獨(dú)具慧眼，由早期的寫氣圖貌和巧為形似之言，進(jìn)入到“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”(王昌齡《詩(shī)格》語(yǔ))的意境創(chuàng)造。魏晉以來(lái)用玄學(xué)意味體會(huì)自然的山水審美意識(shí)，演進(jìn)為以禪趣為主而契入禪境，禪境常通過(guò)詩(shī)境來(lái)表現(xiàn)。如王維《終南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，水窮盡處，自然也就是深山空靜無(wú)人處，人無(wú)意而至此，云無(wú)心而出岫，可謂思與境諧，神會(huì)于物。詩(shī)人著重寫無(wú)心，寫偶然，寫坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫照。對(duì)境觀心而道契玄微，靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意，滲入到了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。

　　值得一提的是，雖然盛唐山水田園詩(shī)人的作品多帶有禪意和禪趣，但像王維那樣直接契入空靈禪境的并不很多。王維詩(shī)獨(dú)具特色的寧?kù)o之美和空靈境界，奠定了他在中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位。

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