《楚昭王失國(guó)》閱讀答案及譯文
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楚昭王失國(guó),屠羊說(shuō)①走而從于昭王。昭王反國(guó),將賞從者。及屠羊說(shuō)。
屠羊說(shuō)曰:“大王失國(guó),說(shuō)失屠羊。大王反國(guó),說(shuō)亦反屠羊。臣之爵祿已復(fù)矣,又何賞之有哉!”
王曰:“強(qiáng)之!”
屠羊說(shuō)曰:“大王失國(guó)非臣之罪故不敢伏其誅大王反國(guó)非臣之功故不敢當(dāng)其賞!蓖踉唬骸耙(jiàn)之!”
屠羊說(shuō)曰:“楚國(guó)之法,必有重賞大功而后得見(jiàn),今臣之智不足以存國(guó)而勇不足以死寇。吳軍入郢,說(shuō)畏難而避寇,非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見(jiàn)說(shuō),此非臣之所以聞?dòng)谔煜乱!?/p>
王謂司馬子綦曰:“屠羊說(shuō)居處卑賤而陳義甚高,子其為我延之以三旌②之位!
屠羊說(shuō)曰:“夫三旌之位,吾知其貴于屠羊之肆也;萬(wàn)鐘之祿,吾知其富于屠羊之利也;然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎?說(shuō)不敢當(dāng),愿復(fù)反吾屠羊之肆。”遂不受也。
【注釋】
、偻姥蛘f(shuō): “屠羊”是職業(yè),“說(shuō)”是人名。 ②三旌:公、侯、伯三公。
17、寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思。(4分)
(1)屠羊說(shuō)走而從于昭王( ) (2)此非臣之所以聞?dòng)谔煜乱玻?)
。3)居處卑賤而陳義甚高( ) (4)子其為我延之以三旌之位( )
18、下面句子中“之”字的用法和意義不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是( )(2分)
A、臣之爵祿已復(fù)矣 B、何賞之有
C、非臣之罪 D、今臣之智不足以存國(guó)
19、請(qǐng)用“/”標(biāo)出畫(huà)波浪線句子中的停頓。(3分)
大 王 失 國(guó) 非 臣 之 罪 故 不 敢 伏 其 誅 大 王 反 國(guó) 非 臣 之 功故 不 敢當(dāng) 其 賞
20、把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(5分)
然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎?說(shuō)不敢當(dāng),愿復(fù)反吾屠羊之肆。
21、屠羊說(shuō)身上具有哪些可貴的品質(zhì)?(2分)
參考答案
17.(4分)
(1)逃跑 (2)(用來(lái))……的方式(3)述說(shuō),陳述 (4)邀請(qǐng)(每題1分)
18.(2分)B
19.(3分)大王失國(guó)/①非臣之罪/②故不敢伏其誅/③大王反國(guó)/④非臣之功/⑤故不敢當(dāng)其賞 (①④兩處沒(méi)標(biāo)停頓,不扣分,②③⑤處錯(cuò)一處扣1分,不倒扣分)
20.(5分)但(我)怎么可以貪圖爵祿而使我們國(guó)君得到胡亂施恩的名聲呢?我不敢接受,希望再回到我宰羊的店鋪。[本題分3個(gè)評(píng)分單位,即“然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎”(2分,得分點(diǎn)3個(gè):“豈”、“妄”、“施”),“說(shuō)不敢當(dāng)”(1分,得分點(diǎn)2個(gè):人名“說(shuō)”的翻譯及“當(dāng)”),“愿復(fù)反吾屠羊之肆”(2分,得分點(diǎn)3個(gè):“愿”、“反”、 “肆”)。得分點(diǎn)錯(cuò)1處扣1分,把所屬評(píng)分單位分?jǐn)?shù)扣完為止]
21.(2分)地位卑微但不自輕自賤,深明大義,有自知之明,不貪非分之名利。(答出任意兩點(diǎn)即可給2分;對(duì)“深明大義”如果考生有具體闡釋,且言之有理,即算正確)
參考譯文:
楚昭王逃離楚國(guó),屠羊說(shuō)也跟著昭王逃走。楚昭王返回國(guó)土,要賞賜跟隨的人,賞到屠羊說(shuō)。屠羊說(shuō)說(shuō):“大王喪失國(guó)土,我喪失了宰羊的工作。大王返回國(guó)家,我也回來(lái)宰羊。我宰羊的爵祿已經(jīng)恢復(fù)了,又有什么可賞賜的呢!背淹跽f(shuō):“一定要賞他!蓖姥蛘f(shuō)說(shuō):“大王逃離國(guó)土,不是我的罪過(guò),所以不敢伏誅;大王返回國(guó)家,也不是我的功勞,所以也不敢受賞。”楚昭王說(shuō):“我要見(jiàn)他。”屠羊說(shuō)曰:“楚國(guó)的法令規(guī)定,必有重賞大功的人而后才得接見(jiàn),現(xiàn)在我的智慧不足以保存國(guó)家,勇敢不足以戰(zhàn)死敵寇,吳國(guó)的軍隊(duì)侵入郢都,我畏懼危難而逃避敵寇,并不是有意追隨大王。現(xiàn)在大王要不顧楚國(guó)律法的規(guī)定而接見(jiàn)我,這不是我所愿?jìng)髀勌煜碌氖隆!闭淹鯇?duì)司馬子綦說(shuō):“屠羊說(shuō)身處地位卑賤而陳說(shuō)義理很高明,你為我請(qǐng)他任卿的職位!蓖姥蛘f(shuō)說(shuō):“卿的職位,我知道它貴于屠羊的職業(yè);萬(wàn)鐘的俸爵,我知道它富于屠羊的利益。但是我怎么可以貪圖爵祿而使我的君主有行賞不當(dāng)?shù)拿暷?我不敢接受這高官厚祿,還是愿意恢復(fù)返回到我宰羊的職業(yè)!苯K于沒(méi)有接受獎(jiǎng)賞。
一、故事背景與史料出處
1. 歷史背景
時(shí)代:春秋末期(公元前 506 年),諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂頻繁,吳國(guó)在伍子胥、孫武輔佐下國(guó)力強(qiáng)盛,楚國(guó)則因內(nèi)部矛盾漸趨衰弱。
核心事件:吳國(guó)以 “為伍子胥復(fù)仇”(伍子胥父祖被楚平王殺害)為借口,聯(lián)合唐、蔡兩國(guó)伐楚,爆發(fā) “柏舉之戰(zhàn)”,楚軍大敗,郢都(楚國(guó)都城)被破,楚昭王被迫出逃,史稱 “昭王失國(guó)”。
2. 史料出處
主要記載于《史記楚世家》《左傳定公四年》《吳越春秋》等典籍,其中《史記》的記載最為完整,是后世了解該事件的核心史料。
文學(xué)價(jià)值:故事兼具歷史真實(shí)性與敘事性,塑造了鮮明的人物形象,蘊(yùn)含著先秦時(shí)期的政治倫理與人文精神。
二、主要情節(jié)梳理(核心脈絡(luò))
吳師伐楚,郢都失守:吳王闔閭親率大軍,以伍子胥、孫武為將,聯(lián)合唐、蔡攻楚,楚軍在柏舉(今湖北麻城)慘敗,吳軍乘勝追擊,攻破楚國(guó)都城郢都。楚昭王(楚平王之子)帶著少數(shù)親信倉(cāng)皇出逃,放棄都城。
流亡途中,歷經(jīng)磨難:
昭王先逃至云夢(mèng)澤,遭遇強(qiáng)盜襲擊,被迫輾轉(zhuǎn)至鄖地(今湖北安陸),鄖公之弟欲殺昭王報(bào)仇(因鄖公之父曾被楚平王殺害),鄖公不忍,護(hù)送昭王至隨國(guó)(今湖北隨州)。
吳軍追至隨國(guó),逼迫隨國(guó)交出昭王,隨國(guó)因敬畏楚國(guó)先祖神靈,且顧慮 “殺君不祥”,婉拒吳軍,昭王得以保全。
忠臣救主,復(fù)國(guó)奠基:
楚國(guó)大臣申包胥為求救兵,徒步赴秦,在秦廷哭了七天七夜,感動(dòng)秦哀公,秦國(guó)最終出兵救楚。
同時(shí),楚國(guó)殘存勢(shì)力集結(jié)反抗,吳軍因長(zhǎng)期在外作戰(zhàn)、補(bǔ)給不足,且內(nèi)部產(chǎn)生矛盾,被迫撤退。
重返郢都,重振楚國(guó):公元前 505 年,昭王在秦軍與楚軍殘余力量的配合下,擊退吳軍,重返郢都,結(jié)束流亡生涯,隨后整頓內(nèi)政,安撫百姓,楚國(guó)逐漸恢復(fù)國(guó)力。
三、核心人物形象分析
1. 楚昭王(羋壬)
早期:年少即位(失國(guó)時(shí)約 20 歲),缺乏政治經(jīng)驗(yàn),面對(duì)吳軍突襲倉(cāng)皇出逃,體現(xiàn)出稚嫩與被動(dòng)。
流亡中:逐漸成熟,懂得隱忍退讓(如在隨國(guó)聽(tīng)從大臣建議,不與吳軍硬抗),重視民心與忠臣(對(duì)申包胥的信任、對(duì)隨國(guó)的感恩),展現(xiàn)出知錯(cuò)能改、體恤百姓的君主特質(zhì)。
復(fù)國(guó)后:勤儉治國(guó),修復(fù)宗廟,善待臣民,扭轉(zhuǎn)楚國(guó)衰敗局面,成為春秋時(shí)期楚國(guó)少有的賢明君主之一。
2. 申包胥
核心特質(zhì):忠君愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌不拔、膽識(shí)過(guò)人。
關(guān)鍵事跡:為救楚國(guó),千里赴秦求救,“哭秦庭七日七夜”,不吃不喝,以誠(chéng)心打動(dòng)秦君,最終促成秦國(guó)出兵,是楚國(guó)復(fù)國(guó)的關(guān)鍵人物。
精神價(jià)值:其 “忠” 并非愚忠,而是基于對(duì)國(guó)家與百姓的責(zé)任,成為后世忠臣的典范,“申包胥哭秦庭” 也成為流傳千古的典故。
3. 伍子胥
角色定位:吳軍伐楚的核心推動(dòng)者,楚昭王失國(guó)的直接誘因。
人物背景:因父祖被楚平王殺害,流亡吳國(guó),立誓復(fù)仇,輔佐吳王闔閭強(qiáng)盛吳國(guó),最終率軍攻破郢都,掘楚平王墓鞭尸,復(fù)仇成功。
爭(zhēng)議性:其 “復(fù)仇” 行為被視為 “孝” 與 “忠” 的沖突(對(duì)吳國(guó)忠誠(chéng),對(duì)楚國(guó)復(fù)仇),體現(xiàn)了春秋時(shí)期復(fù)雜的倫理觀念,后世對(duì)其評(píng)價(jià)兼具褒貶(贊其堅(jiān)韌,斥其偏激)。
4. 隨國(guó)君主 / 鄖公
特質(zhì):明辨是非、敬畏道義。
意義:在吳國(guó)的威逼下,堅(jiān)持 “不殺避難之君” 的原則,既保全了昭王,也為隨國(guó)贏得了楚國(guó)的長(zhǎng)期信任,體現(xiàn)了春秋時(shí)期 “禮義” 對(duì)諸侯行為的約束。
四、文化內(nèi)涵與思想主旨
1. 核心思想
忠君愛(ài)國(guó):以申包胥為代表,展現(xiàn)了臣子對(duì)國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng),為救國(guó)不惜犧牲個(gè)人利益的精神。
禮義之道:隨國(guó)拒絕交出昭王、鄖公保護(hù)昭王,均體現(xiàn)了 “禮” 對(duì)諸侯行為的規(guī)范,強(qiáng)調(diào) “殺君不祥”“知恩圖報(bào)” 的倫理觀念。
民心向背:楚昭王復(fù)國(guó)的關(guān)鍵在于楚國(guó)百姓與大臣的支持,說(shuō)明 “得民心者得天下”,君主的賢明與體恤是國(guó)家存續(xù)的根本。
復(fù)仇與寬恕的沖突:伍子胥的 “復(fù)仇” 與楚昭王的 “寬恕”(復(fù)國(guó)后未過(guò)度追責(zé)曾背叛的臣民)形成對(duì)比,反映了春秋時(shí)期多元的價(jià)值觀念。
2. 文化典故衍生
申包胥哭秦庭:喻指為達(dá)成正義目標(biāo),不惜忍辱負(fù)重、堅(jiān)持不懈的精神。
楚雖三戶,亡秦必楚:雖出自后世,但與楚昭王失國(guó)后楚國(guó)臣民的復(fù)國(guó)意志相關(guān),體現(xiàn)了楚國(guó)頑強(qiáng)的民族精神(“三戶” 指楚國(guó)三大貴族,喻指楚國(guó)即使只剩少數(shù)人,也必能復(fù)仇)。
五、文言考點(diǎn)與重點(diǎn)字詞(適配古文學(xué)習(xí))
1. 重點(diǎn)實(shí)詞
失國(guó):失去國(guó)家(此處指都城被破,君主流亡);
伐:攻打(“吳師伐楚”);
亡:逃亡(“昭王亡走云夢(mèng)”);
迫:逼迫(“吳人迫隨”);
乞師:請(qǐng)求出兵(“申包胥如秦乞師”);
復(fù):恢復(fù)、重返(“昭王復(fù)國(guó)”);
恤:體恤、安撫(“恤民理政”)。
2. 重點(diǎn)虛詞
以:① 介詞,“憑借”(“以伍子胥為將”);② 連詞,“因?yàn)椤保ā耙詮?fù)仇為名”);
之:① 結(jié)構(gòu)助詞,“的”(“鄖公之弟”);② 代詞,“他”(“護(hù)送之隨”);
乃:副詞,“于是、才”(“秦乃出兵”);
而:連詞,表轉(zhuǎn)折(“戰(zhàn)敗而逃”)。
3. 特殊句式
判斷句:“隨,楚之屬國(guó)也”(“也” 表判斷,譯為 “隨國(guó)是楚國(guó)的附屬國(guó)”);
被動(dòng)句:“郢都為吳所破”(“為…… 所……” 表被動(dòng),譯為 “郢都被吳國(guó)攻破”);
省略句:“(申包胥)哭于秦庭”(省略主語(yǔ),譯為 “申包胥在秦國(guó)宮廷哭泣”)。
4. 易錯(cuò)點(diǎn)提醒
混淆 “亡” 的含義:此處 “亡” 是 “逃亡”,而非 “滅亡”(楚國(guó)并未滅亡,只是君主流亡);
誤解 “申包胥哭秦庭” 的原因:并非單純 “哭”,而是以 “死節(jié)” 明志,向秦國(guó)表明楚國(guó)存亡與秦國(guó)利害相關(guān),最終打動(dòng)秦君;
區(qū)分 “楚昭王” 與 “楚平王”:楚平王是昭王之父,是伍子胥復(fù)仇的對(duì)象,昭王是失國(guó)與復(fù)國(guó)的核心人物,不可混淆。
六、歷史意義與后世影響
對(duì)楚國(guó):昭王復(fù)國(guó)后,整頓內(nèi)政,減輕賦稅,重用賢臣,使楚國(guó)國(guó)力逐漸恢復(fù),避免了亡國(guó)之災(zāi),為后來(lái)楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為 “戰(zhàn)國(guó)七雄” 之一奠定了基礎(chǔ)。
對(duì)后世:
人物典范:申包胥的 “忠”、楚昭王的 “賢” 成為后世君主與臣子的榜樣,影響了中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理。
文學(xué)素材:故事被后世文學(xué)作品反復(fù)引用(如《東周列國(guó)志》),“哭秦庭”“昭王復(fù)國(guó)” 等情節(jié)成為經(jīng)典敘事,傳遞愛(ài)國(guó)與堅(jiān)韌的精神。
歷史啟示:揭示了 “民心向背決定國(guó)家存亡”“忠賢是國(guó)家支柱” 等道理,對(duì)后世治國(guó)理政具有借鑒意義。
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