小學(xué)作文走進(jìn)大森林300字
《民主主義與教育》教師讀書筆記(一)
杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家和政治家,其權(quán)威地位是世界教育界一致公認(rèn)的,他和他的實(shí)用主義教育思想體系對(duì)世界上許多國(guó)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《民主主義與教育》是其教育著述的代表作,全面地闡述了實(shí)用主義教育理論,即教育社會(huì)職能和效用、民主社會(huì)的教育性質(zhì)、教育與職業(yè)、實(shí)用主義真理論和道德論。書中杜威的主要教育思想包括三大體系：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即改造。
一、“教育即生活”
教育是什么?難道僅僅是知識(shí)的傳授與課程的完成么?不，教育即生活。身為教師，我們不能把知識(shí)以純客觀的形式提供出來，或者作為學(xué)生能加于他已有經(jīng)驗(yàn)之上的一種新的特殊經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)當(dāng)把它作為新的教材介紹給學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)作為用來顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗(yàn)的因素，和作為提供更容易、更有效地調(diào)整經(jīng)驗(yàn)的工具。因?yàn)槲覀円靼祝褐R(shí)是來源于生活的。學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)。我們應(yīng)該讓教育還原于生活，讓知識(shí)還原于生活，讓學(xué)生成為生活的實(shí)踐和操作者。首先，杜威對(duì)“生活”這一概念進(jìn)行了論述。他強(qiáng)調(diào)指出：“我們使用“生活”這個(gè)詞來表示個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)。”他所提及的“生活”既包括個(gè)人生活，也包括社會(huì)生活。但在論述教育與生活的關(guān)系并提出“教育即生活”這一觀點(diǎn)時(shí)，他首先是指社會(huì)生活。因?yàn)樯鐣?huì)生活環(huán)境包括促使或阻礙、刺激或抑制人的特有的活動(dòng)的各種條件。其次，杜威對(duì)“教育即生活”這一觀念進(jìn)行了論述。他強(qiáng)調(diào)指出，要使個(gè)人的和種族的經(jīng)驗(yàn)不斷更新，并使社會(huì)群體的生活延續(xù)下去，就必須通過教育。在杜威看來，教育的過程就是生活的過程。教育和生活一起開始、繼續(xù)和終結(jié)。既然教育與富有成效和本身有意義的生活的過程是一致的，那么，教育所能提出的唯一最終價(jià)值正是生活的過程。第三，杜威對(duì)教育本身進(jìn)行了論述。他把教育分成兩種：一種是非正式教育，即與他人共同生活而獲得的教育。這種教育是出于偶然的，但它是自然的和重要的。另一種教育是正式教育，即專門為兒童特別準(zhǔn)備的教育。這種教育是有意識(shí)的和直接的，需要通過學(xué)校這個(gè)專門的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行。
二、“教育即生長(zhǎng)”
從“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”這一結(jié)論出發(fā)，杜威自然地從“教育即生活”轉(zhuǎn)到了“教育即生長(zhǎng)”。 “生活就是發(fā)展;而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。用教育的術(shù)語來說，就是：(1)教育過程在它自身以外無目的;它就是它自己的目的。(2)教育過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。”——摘自美國(guó)教育家杜威：《教育即生長(zhǎng)》 初看這段話，好像很抽象，又好像有點(diǎn)味道。我剛剛看到時(shí)也是這種感覺，正由于這點(diǎn)味道，讓我一而再、再而三的品味。
再聯(lián)系我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)，有些東西很值得我們?nèi)シ此迹档梦覀內(nèi)テ肺丁?/p>
“教育即生長(zhǎng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。
蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當(dāng)時(shí)的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。
懂得了“教育即生長(zhǎng)”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí);德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范;美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。我希望，正如杜威在《教育即生長(zhǎng)》一文中所說：“一個(gè)人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止�！倍_(dá)到這一目標(biāo)，關(guān)鍵在于教師，而教師的教育行為能否達(dá)到這一目的，關(guān)鍵在于存在一種評(píng)價(jià)制度，一種能讓教師自身看重自身價(jià)值的評(píng)價(jià)機(jī)制。
三、“教育即改造”
杜威認(rèn)為：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西�！币簿褪钦f教育過程在它自身之外無目的，教育過程是一個(gè)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程。可見，在杜威看來，生長(zhǎng)的理想應(yīng)歸結(jié)成這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷或改造教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育的作用，它就達(dá)到了這個(gè)目的。無論是嬰兒、青年，還是成人，他們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育的作用，都處于相同的水平。也就是說，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價(jià)值。任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出一個(gè)關(guān)于教育的專門定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的能力�！�
一百年過去了，杜威教育哲學(xué)的生活意義依然充溢著思想與智慧之光，我們對(duì)它多學(xué)習(xí)、多體會(huì)、多感悟，必能使我們?cè)谛抡n程的實(shí)踐中使自己的求知?dú)v程更具理性的品位和價(jià)值。
《民主主義與教育》教師讀書筆記(二)
《民主主義與教育》世界著名的教育理論專著，初讀時(shí)覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同的教育觀念，他以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀……這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識(shí)的工作。看似正確的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識(shí)。因?yàn)閮和诠潭ǖ淖簧�，靜聽講解和記誦課本，全然處于消極被動(dòng)地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無關(guān)的教條，絕談不到積極自覺、愛好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點(diǎn)我身有感觸，有時(shí)課堂上無論我怎樣投入的去講、反復(fù)講，可是還是有學(xué)生不會(huì)做，還是有學(xué)生不注意聽講，顯然我應(yīng)該反思自己的教學(xué)方法是否恰當(dāng)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。
杜威說教師應(yīng)成為兒童活動(dòng)的伙伴或參加者，而不是兒童活動(dòng)的監(jiān)督者和旁觀者。這恰恰與我們當(dāng)前的新課程改革有異曲同工之處，新課程改革提出教師是組織者、引導(dǎo)者和參與者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在數(shù)學(xué)課上我有意識(shí)的把這些理論轉(zhuǎn)化為自己的教學(xué)行為。數(shù)學(xué)知識(shí)多來源于生活并應(yīng)用于生活，課堂上我盡量為學(xué)生提供可操作、實(shí)驗(yàn)的材料，鼓勵(lì)學(xué)生自主探索，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生在活動(dòng)時(shí)開動(dòng)大腦，運(yùn)用觀察和推測(cè)、實(shí)驗(yàn)和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官，成為智慧的源泉。實(shí)踐證明適當(dāng)?shù)姆攀钟袝r(shí)課堂會(huì)更活躍，學(xué)生的思維會(huì)更靈活。課堂上讓學(xué)生動(dòng)手操作實(shí)驗(yàn)、探索新知，學(xué)生的記憶往往更深刻。教師千萬不要怕耽誤時(shí)間。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過程。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來指導(dǎo)教學(xué)。
《民主主義與教育》教師讀書筆記(三)
第一次知道約翰?杜威(JohnDewey，1859—1952)的名字是在大學(xué)里，但對(duì)他的了解只限于他是一個(gè)了不起的哲學(xué)家和教育家，提出了 “教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”，知道他是我國(guó)著名教育家陶行知的老師，除此以外，一無所知。2011年底時(shí)才開始閱讀《杜威教育理論/實(shí)用主義教育思想》一書，感覺如醍醐灌頂，對(duì)實(shí)用主義教育的有了進(jìn)一步的了解，在后來指導(dǎo)年輕教師準(zhǔn)備公開課比賽和自己的教學(xué)中起到了指導(dǎo)作用。今年寒假閱讀了杜威的《民主主義與教育》和博爾諾夫的《教育人類學(xué)》，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)又是一次提升，現(xiàn)將讀這幾本書的綜合感想記錄，可能有些雜亂。Pplong先生說，“寫讀后感要追隨自己的內(nèi)心”，我將自己印象深刻，最能打動(dòng)我的部分，可能里面夾雜著讀其他博友文章的感悟和對(duì)自己經(jīng)歷的思考，將其敲成文字，難免有些凌亂和以偏概全，還請(qǐng)博友諒解。
一、教育
教育是生活所必需;社會(huì)的生存就是“通過把老一輩的行為、思想和感情的習(xí)慣傳給新一代”。在此之前，康德(1724-1804)認(rèn)為“人是唯一必須受教育的造物”;德國(guó)教育哲學(xué)家博爾諾夫(1903-1991)提出“人生來是一種有缺陷的生物”。他們都揭示了這樣一個(gè)事實(shí)。人生來是未成熟的，沒有語言、信仰、觀念和社會(huì)準(zhǔn)則，只能在人工創(chuàng)造的環(huán)境中，在某種文化中，接受教育和學(xué)習(xí)才能生存，人類社會(huì)通過傳遞過程而繼續(xù)生存。
人類要生存，必須接受學(xué)習(xí)和教育。無論是作為獨(dú)立的個(gè)人還是作為群體社會(huì)，教育需要溝通(互動(dòng))來實(shí)現(xiàn)。努力使自己不斷地繼續(xù)生存改善，這是生活的本性，生活的延續(xù)必須通過經(jīng)久的更新(創(chuàng)造)才能達(dá)到�！熬S生”、“互動(dòng)”、“創(chuàng)造”是人繼續(xù)存在的3個(gè)互賴的支架。教育即生活，生活即發(fā)展。不斷發(fā)展、不斷生長(zhǎng)，就是生活，因此生活不是名詞，而是動(dòng)詞，不是靜態(tài)的結(jié)果，而是動(dòng)態(tài)的過程�？梢哉f，教育是一個(gè)撫養(yǎng)、撫育、和教養(yǎng)的過程，這個(gè)過程處處充滿了“指導(dǎo)”，“生長(zhǎng)”，和“創(chuàng)造”。
社會(huì)是發(fā)展的，教育是連貫而延續(xù)貫穿終生的。人的一生需要不斷地學(xué)習(xí)和接受教育，教育不僅僅包括職業(yè)能力發(fā)展、道德品德提升方面的，而且還包括遭遇挫折、失敗時(shí)恢復(fù)原有能力，自我療傷方面的。良好的事情和環(huán)境對(duì)教育產(chǎn)生良好的效果，但生活中的意外遭遇和危機(jī)以及其它的不利情況往往是不可避免的，不過這些均可以轉(zhuǎn)化為積極的教育形式。博爾諾夫?qū)⑵浞Q為“非連續(xù)性性教育形式”，杜威則指出“一切的真正生活都具有教育性。”一個(gè)人分享別人所想到的、所體驗(yàn)的，自己的態(tài)度、思想和習(xí)慣也會(huì)有所改變。比如，你并不認(rèn)識(shí)的人家庭發(fā)生了某種遭遇，別人的遭遇會(huì)給你敲響警鐘，你會(huì)不自覺從中吸取教訓(xùn)，改善自己的行為。如，藥家鑫一案會(huì)給很多父母啟示，促使他們改變對(duì)子女的教育方式。又如：2011年我開始寫博客，遇到一些對(duì)自己影響很大的朋友，如“高原石頭” “阿潘”“一生有緣”“pplong Helen 始末”“夢(mèng)圓玉榮”等，自覺不自覺間，自己改變了很多，這就是接受教育的過程。以前讀書，沒有計(jì)劃性，也并無寫作的習(xí)慣，網(wǎng)友的言行激勵(lì)了我，促使我現(xiàn)在也已經(jīng)養(yǎng)成有讀必寫的習(xí)慣。
生活處處皆教育，教育及生活;生活皆教育。
二、環(huán)境
人是一種社會(huì)動(dòng)物。沒有人是一所孤島(Nobody is an isolated island)，“一個(gè)人的活動(dòng)和另外一個(gè)人的活動(dòng)聯(lián)系起來，他就有一個(gè)社會(huì)環(huán)境。”如此說來，家庭、學(xué)校、單位、社區(qū)針對(duì)個(gè)人來講，都屬于社會(huì)環(huán)境。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有著不可低估的作用。
目前我們的教育存在很大的問題，很多人將其定義為“有病的教育”，在一個(gè)人的生命歷程中，他接觸最為頻繁的環(huán)境第一是家庭，第二是學(xué)校，第三是廣義的社會(huì)。造成教育問題的固然與社會(huì)環(huán)境有很大的關(guān)系，但家庭和學(xué)校同樣負(fù)有責(zé)任，尤其是家庭。父母是孩子的第一任教師，好家庭勝過好學(xué)校，好父母勝過好老師，因?yàn)楹⒆釉谟啄陼r(shí)代是否具備好的教養(yǎng)“是通過對(duì)習(xí)慣的刺激做出反映的習(xí)慣的行為養(yǎng)成的”而不是通過傳授知識(shí)，盡管有意識(shí)的改正和教導(dǎo)不停地起著作用。“三歲看大，七歲看老”便為此理。最近報(bào)道的李某子涉嫌強(qiáng)暴一事折射出家庭教育的很多問題，有的只關(guān)注生活起居，不關(guān)注精神領(lǐng)域;不關(guān)注只關(guān)注成績(jī)，不關(guān)注成長(zhǎng);只關(guān)注知識(shí)獲得，不關(guān)注教養(yǎng)養(yǎng)成。有的教育方式不對(duì)，比如藥家鑫的父親對(duì)孩子過于苛責(zé)，導(dǎo)致孩子壓抑、憤懣等不良情緒，一旦有合適的土壤，邪惡的種子就會(huì)萌芽，有的家庭，父母本身的教養(yǎng)就存在問題。榜樣的力量比任何說教和格言大得多�！睹裰髦髁x與教育》第二章“教育是社會(huì)的職能”詳細(xì)描述了家庭教育的作用，其中有一段這樣寫道：“一個(gè)明智的家庭和一個(gè)不明智的家庭的區(qū)別，主要在于家庭中盛行的生活和交往習(xí)慣是不是很據(jù)它們對(duì)兒童發(fā)展的關(guān)系的思想進(jìn)行選擇的，或者至少帶有這種思想的色彩的�！碧K霍姆林斯基在《育人三部曲》中說：人的性格、思維、語言都在學(xué)齡前和學(xué)齡初期形成。全國(guó)人大常委、民進(jìn)中央副主席朱永新說：孩子將來會(huì)成為什么樣的人，起決定作用的是他的童年。家庭教育確實(shí)重要，但是“家庭是最容易出錯(cuò)的地方，父母是最容易犯錯(cuò)的老師”。
“教育開始于家庭(弗里德曼)”“孩子的性格、習(xí)慣等，在進(jìn)入學(xué)校之前已經(jīng)基本形成，要想改變是非常困難的(pplong)，”教育，不能讓孩子輸在起跑線上。
學(xué)校作為一種特殊的教育環(huán)境無疑對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著重要的作用，本文不再贅述。但是想特別指出的是“學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象以免影響兒童的心理習(xí)慣�！比绾螤I(yíng)造有利于孩子成長(zhǎng)的環(huán)境，書中給出這樣一個(gè)例子也許能給我們一些啟示。有人利用馬做有益的事，給馬一些好處，例如使它得到食物。但是，這匹馬也許沒有什么新的興趣。它仍然對(duì)事物感興趣但對(duì)服役不感興趣，它不是一個(gè)共同行動(dòng)中的伙伴。假如它成為一個(gè)合伙者，它在從事共同活動(dòng)時(shí)，對(duì)活動(dòng)的成功和別人同樣感興趣，從而分享他們的思想和感情。反觀現(xiàn)在的教育，有多少未成熟孩子和學(xué)生被像動(dòng)物或者機(jī)器一樣對(duì)待，他們只是被利用或著被訓(xùn)練以便獲得成年人認(rèn)為對(duì)他們有用的習(xí)慣和技能。
孩子的健康成長(zhǎng)需要什么樣的社會(huì)環(huán)境?
當(dāng)然是民主的社會(huì)環(huán)境。在杜威看來，一個(gè)社會(huì)是否民主，關(guān)鍵是看社會(huì)成員共享的利益多寡。在一個(gè)民主的社會(huì)里，人人互賴互信，平等相待，自由交往，榮辱與共。兒童的天性能得到參加哦那個(gè)粉的尊重，學(xué)校教育教學(xué)應(yīng)以“兒童為中心”，而不是以“教師為中心”或者“以教材為中心”。
無論是家庭還會(huì)是學(xué)校，孩子們需要一個(gè)安全寬松的舒適的環(huán)境，渴望得到成人的信賴、關(guān)心、愛護(hù)和鼓勵(lì)。去年，美國(guó)的年度教師雷夫和北京11中學(xué)的校長(zhǎng)李喜貴有過一場(chǎng)關(guān)于教育的對(duì)話，雷夫的關(guān)鍵詞是“信任”56號(hào)教室的奇跡源于對(duì)學(xué)生的愛和信任;李喜貴校長(zhǎng)的關(guān)鍵詞是“平等”，11中的教學(xué)成就源于師生平等的教育教學(xué)環(huán)境�！靶湃巍迸c“平等”兩個(gè)簡(jiǎn)單的字眼里又包含著多么深刻而豐富的內(nèi)涵!
為了孩子的健康和諧發(fā)展，為他們提供一個(gè)“信任，平等”的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境吧。這不僅僅關(guān)系到孩子們現(xiàn)在的身心健康，也關(guān)系到未來孩子的幸福，決定著未來的社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量。
家庭即學(xué)校甚至勝過學(xué)校，學(xué)校即社會(huì)，社會(huì)即學(xué)校，互相作用，互相補(bǔ)充。
《民主主義與教育》教師讀書筆記(四)
作為未來的人民教師、陶行知班的學(xué)生，我覺得自己有必要讀一下杜威的《民主主義與教育》這部聞名世界的著作，以便深刻了解其中的教育思想。因此，我決定在今年的寒假好好品讀，下面是讀完之后寫的一些后感。
約翰·杜威是20世紀(jì)前半葉最重要的美國(guó)哲學(xué)家。他在漫長(zhǎng)的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域?yàn)槊裰骱屠碚撆c實(shí)踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場(chǎng)”的著作。
一、全書體系結(jié)構(gòu)
《民主主義與教育》是把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)判一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。全書共分26章。依照杜威在第24章的劃分，約含3個(gè)部分。實(shí)際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性;此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其它目的，這就是教育無目的論。再后各章以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對(duì)每種問題都從哲學(xué)、歷史和社會(huì)的角度進(jìn)行了層層剖析和深入論證。
二、哲學(xué)基礎(chǔ)
杜威是在如下實(shí)用主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)上建立他的教育哲學(xué)的。第一，實(shí)用主義的新經(jīng)驗(yàn)論，即認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體和環(huán)境相互作用的連續(xù)統(tǒng)一體;經(jīng)驗(yàn)即是生活，生活即是經(jīng)驗(yàn);教育是一種生活方式，也是一種經(jīng)驗(yàn)方式�！拔艺J(rèn)為新教育哲學(xué)最基本的統(tǒng)一性在于有這樣的觀點(diǎn);即認(rèn)為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過程和教育之間有著緊密的必要的聯(lián)系。假如真是這樣，那么它的基本觀念的積極的和建設(shè)性的發(fā)展，取決于對(duì)于經(jīng)驗(yàn)須有正確的理解。”第二，生長(zhǎng)論和發(fā)展論。這是杜威對(duì)達(dá)爾文主義在教育領(lǐng)域中的引申和發(fā)展。他認(rèn)為教育沒有超越自身的目的，它本身就是目的。教育即生長(zhǎng)，是促進(jìn)兒童和社會(huì)成員個(gè)性形成和創(chuàng)造力的自由發(fā)展。第三，人性可變論。杜威認(rèn)為衡量社會(huì)制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，是看它能否促進(jìn)個(gè)性形成。教育意義的本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維，情感欲望和信仰的新方式。“如果人性是不可變的，我們可能有訓(xùn)練，但不可能有教育。”
三、主要觀點(diǎn)述評(píng)
1.教育。教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法” ，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。同時(shí)教育是受教育者的社會(huì)化過程，這個(gè)過程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時(shí)，又要他們能主動(dòng)積極地掌握社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)，使他們的內(nèi)在傾向發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)生活和未來生活。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì)性的主動(dòng)作業(yè)，智力的發(fā)展和知識(shí)的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識(shí)或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力……”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對(duì)杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評(píng)，但后來有人認(rèn)為： “實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處�！苯裉欤逃缭谏钊胙芯康膯栴}——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。
2.教材�？偟膩碚f，杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對(duì)于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn);一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問。”二是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育。“以機(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣�！被谶@兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會(huì)生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對(duì)這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學(xué)生的教材。從教師的觀點(diǎn)來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離兒童的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動(dòng)的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分�！痹谑褂谜n本時(shí)所造成的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會(huì)性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲。……兩者都有意識(shí)地抱著一定目的，并對(duì)材料和過程的選擇進(jìn)行設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長(zhǎng)過程的活動(dòng)，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì)方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)�？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)”。
以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實(shí)踐、科學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒有成功。杜威本人在其《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》中也承認(rèn)：“要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西來解決教材這個(gè)問題，是非常困難的。這個(gè)問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決�！蔽覀冞�是應(yīng)該看到，杜威批評(píng)傳統(tǒng)教育缺乏活動(dòng)。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來說，兒童的發(fā)展與活動(dòng)是緊密聯(lián)系著的。杜威強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”的思想對(duì)其后的教育理論是有影響的。同時(shí)需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗(yàn)而忽視學(xué)科的系統(tǒng)性這是對(duì)杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過：“如果學(xué)生開始學(xué)習(xí)的東西是有社會(huì)根源和應(yīng)用的主動(dòng)的作業(yè)，通過把更有經(jīng)驗(yàn)的人所傳授的觀念和事實(shí)吸收他自己更為直接的經(jīng)驗(yàn)中去，然后進(jìn)到所包含的教材和法則中的科學(xué)的洞察力，這樣，我們所主張的的積極的原理就得到維護(hù)了。”活動(dòng)作業(yè)課程盡管沒有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個(gè)重要啟示，那就是要正確估計(jì)社會(huì)、兒童、知識(shí)等幾方面的因素對(duì)編制課程和教材的意義。
3.教學(xué)方法。學(xué)校工作千頭萬緒，但主題是明確的即以教學(xué)為中心，教學(xué)中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對(duì)由哲學(xué)上的二元論所導(dǎo)出的所謂“教學(xué)方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認(rèn)為，方法和材料并不是對(duì)立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起來而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗(yàn)的具體情境，各種“方法”是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機(jī)械一律，以為對(duì)所有兒童可用同一個(gè)方法。其次，就是使學(xué)習(xí)活動(dòng)本身成為一個(gè)直接的和有意識(shí)的目的。學(xué)生對(duì)這種教材的態(tài)度，就是把它當(dāng)作是必須學(xué)習(xí)的材料而已，而這種情況最難喚起學(xué)生活動(dòng)和專心致志的反應(yīng)。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機(jī)械地沿襲指定的步驟，影響了處理問題的靈活性和主動(dòng)性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機(jī)械的和強(qiáng)制的。
我們這樣說，并不是否認(rèn)方法。事實(shí)上，有一套長(zhǎng)期積累起來的、相當(dāng)穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個(gè)人心智經(jīng)驗(yàn)以及愛好的不同，教師所要做的事，就是使每一個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)在有意義的活動(dòng)中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指?jìng)�(gè)人的方法。當(dāng)然，個(gè)人處理和解決問題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個(gè)人方法的有效性：第一，直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識(shí)的，如果一個(gè)人一方面想他自己的問題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會(huì)導(dǎo)致思想混亂。因此，杜威反對(duì)使學(xué)生明顯地意識(shí)到他們是在學(xué)習(xí)或研究，否則他們就不會(huì)真正地研究和學(xué)習(xí)了。這實(shí)際上是指出在學(xué)習(xí)中要引入興趣的問題。第二，虛心�！疤撔木褪菍�(duì)于有助于了解需要解決的情境和決定行動(dòng)結(jié)果的任何考慮都能夠接受�！敝橇Φ陌l(fā)展必須不斷地?cái)U(kuò)充視野，形成新的目的和新的反應(yīng)，只有虛心學(xué)習(xí)才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長(zhǎng)的能力。第三，專心即目的完整性。學(xué)生在服從社會(huì)和教師要求的同時(shí)，他其實(shí)并沒有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒有明顯地表現(xiàn)出來罷了。實(shí)際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內(nèi)心比較喜歡的東西，而導(dǎo)致注意分散，其結(jié)果是智力活動(dòng)效率的低下。第四，責(zé)任心�！爸傅氖鞘孪瓤紤]任何計(jì)劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動(dòng)中承認(rèn)這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個(gè)基本因素是優(yōu)良的個(gè)人方法的必備特征。
四、幾點(diǎn)評(píng)價(jià)
綜上所述，杜威的《民主主義與教育》主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.矛盾的教育哲學(xué)。杜威雖然一再聲明，他并不否認(rèn)世界先于人類經(jīng)驗(yàn)而存在，而且他也承認(rèn)我們所經(jīng)驗(yàn)的許多事情是先于我們對(duì)它們經(jīng)驗(yàn)的;但他又?jǐn)U大了經(jīng)驗(yàn)的范圍，把經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象如自然界等都當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)本身，這就陷入了唯心主義經(jīng)驗(yàn)論;他一方面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性，認(rèn)為沒有絕對(duì)固定不變的價(jià)值，另一方面，他又認(rèn)為生長(zhǎng)(growth)本身就是一種絕對(duì)價(jià)值和自在目的，并據(jù)此而提出了教育的無目的論。這些都反映出杜威教育哲學(xué)上的內(nèi)在矛盾，因而有人認(rèn)為杜威“是一個(gè)令人費(fèi)解的作家”。
2.民主的教育觀念。杜威認(rèn)為，個(gè)人發(fā)揮自身特有的才能為社會(huì)作貢獻(xiàn)以求自我實(shí)現(xiàn)，因此，民主社會(huì)中教育的重要作用就是要幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實(shí)現(xiàn)的性格——習(xí)慣和品格。他認(rèn)為，從整體上看，美國(guó)的學(xué)校沒有盡職盡責(zé)。大多數(shù)學(xué)校采用的是高度“單一化”的方法，在這種狀況下，兒童的社會(huì)沖動(dòng)退化了，社會(huì)精神被“完全個(gè)人主義的動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)”取代。學(xué)校如果要改變這種狀況，培養(yǎng)兒童的社會(huì)精神和民主性格，為使教育為民主服務(wù)，就必須成為“一種組織機(jī)構(gòu)……兒童是生活在其中的一分子，是一個(gè)社會(huì)的成員，他們有參與感和奉獻(xiàn)感”。
3.寶貴的精神遺產(chǎn)。杜威的教育思想在他死后受到進(jìn)步教育的反對(duì)者的猛烈抨擊，認(rèn)為他是美國(guó)公共教育制度一切弊端的根源，說他犯了盧梭式的浪漫主義的錯(cuò)誤，要求他對(duì)美國(guó)基礎(chǔ)教育質(zhì)量的滑落負(fù)責(zé)。但事實(shí)上，批評(píng)者大多沒有深刻地理解杜威的思想體系，同時(shí)，也高估了他的影響，他留下的精神遺產(chǎn)并不像其反對(duì)者想象的那樣已轉(zhuǎn)化為既定的實(shí)踐形式，大多數(shù)學(xué)校也沒有成為他所希望的合作集體、兒童的樂園。但是，對(duì)于那些有志于把學(xué)校變成這樣地方的人來說，杜威的著作仍然是寶貴的精神源泉。
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