熄燈一小時(shí)有感作文（通用15篇）

　　楹聯(lián)始于桃符。桃符是畫(huà)有神荼、郁壘二神的桃木板，于農(nóng)歷元旦懸于門(mén)戶，用以驅(qū)鬼。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》云：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹聯(lián)始于桃符，蜀孟昶余慶、長(zhǎng)春一聯(lián)最古。但宋以來(lái)，春帖子多用絕句，其必以對(duì)語(yǔ)朱箋書(shū)之者，則不知始于何時(shí)也。按《蜀梼杌》云：蜀未歸宋(965年)之前，一年歲除夕日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符板于寢門(mén)，以其詞非工，自命筆云：

　　新年納余慶

　　嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春

　　后蜀平，朝廷以呂余慶知成都，而長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)名也。此在當(dāng)時(shí)為語(yǔ)讖，實(shí)后來(lái)楹帖之權(quán)輿。但未知其前尚有可考否耳。”

　　在此以前是否有更早的對(duì)聯(lián)，當(dāng)代聯(lián)家已作了不少有價(jià)值的考證。在尚未定論之前，不妨仍以紀(jì)曉嵐說(shuō)為準(zhǔn)。

　　我們?cè)谔接憣?duì)聯(lián)起源時(shí)，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)四聲作為出現(xiàn)最早對(duì)聯(lián)的上限。因?yàn)�，如果承認(rèn)對(duì)聯(lián)是格律文學(xué)，是講究平仄對(duì)仗的，就不可能出現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)四聲以前。但是我們也承認(rèn)對(duì)仗從對(duì)偶發(fā)展而來(lái)，因此，只要有不講平仄的對(duì)偶，就有“前對(duì)聯(lián)時(shí)代”。

　　梁沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》云：“夫五色相宣，八音諧暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)。若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。”

　　梁蕭子顯《南齊書(shū)·陸厥傳》云：“吳興沈約、陳郡謝眺、瑯琊王融，以氣類(lèi)相推轂。汝南周颙，善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商。以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減。世呼為永明體。”

　　由上可知，四聲是梁沈約(441-513)等人發(fā)現(xiàn)的。因此，對(duì)聯(lián)應(yīng)該出現(xiàn)在公元513年以后。在這以前，可稱為“前對(duì)聯(lián)時(shí)代”。

　　詩(shī)文中的對(duì)偶句，可以追溯到很遠(yuǎn)的年代，但不能稱為對(duì)聯(lián)。例如，

　　《周易·乾傳》

　　同聲相應(yīng)

　　同氣相求

　　《商書(shū)·太甲》

　　天作孽，猶可違

　　自作孽，不可逭

　　《詩(shī)經(jīng)·采薇》

　　昔我往矣，楊柳依依

　　今我來(lái)思，雨雪霏霏

　　因?yàn)樗穆曋�說(shuō)，始于齊梁，對(duì)聯(lián)不可能出現(xiàn)在齊梁以前。摘錄下來(lái)的唐詩(shī)對(duì)仗句，后代制成對(duì)聯(lián)，也不是唐聯(lián)。

　　至于口頭上的應(yīng)對(duì)，例如，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》載：荀鳴鶴、陸士龍二人未相識(shí)，俱會(huì)張茂先(華)坐。張令其遇，以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。陸舉手曰：“云間陸士龍”荀答曰“日下荀鳴鶴”。

　　云間陸士龍

　　日下荀鳴鶴

　　雖然平仄諧調(diào)，也不能說(shuō)對(duì)聯(lián)出現(xiàn)于那個(gè)時(shí)代。

　　對(duì)聯(lián)從律詩(shī)駢文脫穎而出，一開(kāi)始就有完美的聲律結(jié)構(gòu)。“新年納余慶 /

　　嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”一聯(lián)，其實(shí)際平仄為就駢文句式而言，節(jié)奏點(diǎn)在“年”字、“慶”字和“節(jié)”字、“春”

　　字上，“納”和“號(hào)”是虛字，可不計(jì)平仄。“新年”對(duì)“嘉節(jié)”，“余慶”對(duì)“長(zhǎng)春”，對(duì)仗工麗。就律詩(shī)句式而言，是的特定平仄格式，可以作對(duì)仗句。因此，用律詩(shī)句式解釋?zhuān)�更為合理。如果不了解�?duì)聯(lián)的歷史淵源，認(rèn)為“余”字違律，那是極大的誤解。

　　宋代盛行“四六”，采用駢文句式撰聯(lián)，格律寬松，允許同位虛字相對(duì)。例如：

　　朱熹題松溪縣明倫堂

　　學(xué)成君子，如麟鳳之為祥，而龍虎之為變

　　德在生民，如雨露之為澤，而雷霆之為威

　　駢文句式在對(duì)聯(lián)是常見(jiàn)的，不過(guò)同位虛字相重相對(duì)現(xiàn)象已逐步淘汰。

　　朱熹最大的貢獻(xiàn)是將駢文句式和律詩(shī)句式結(jié)合起來(lái)，形成典型的對(duì)聯(lián)結(jié)構(gòu)。從此，對(duì)聯(lián)有了不同于律詩(shī)、駢文的結(jié)構(gòu)，這是對(duì)聯(lián)史上的重大發(fā)展。例如：

　　鳥(niǎo)識(shí)玄機(jī)銜得春來(lái)花上弄

　　魚(yú)川地脈挹將月向水邊吞

　　律詩(shī)句式在五言聯(lián)、七言聯(lián)以及長(zhǎng)聯(lián)的五言、七言句中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

　　梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中引用《簪云樓雜說(shuō)》云：春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵昉也。時(shí)太祖都金陵(1368-1398年)，于除夕忽傳旨：公卿士庶家門(mén)上須加春聯(lián)一副。太祖親微行出觀，以為笑樂(lè)。偶見(jiàn)一家獨(dú)無(wú)之，詢知為醃豕苗者，尚未倩耳。太祖為大書(shū)曰：

　　雙手劈開(kāi)生死路

　　一刀割斷是非根

　　投筆徑去。嗣太祖復(fù)出，不見(jiàn)懸掛，因問(wèn)故。答云：知是御書(shū)，高懸中堂，燃香祝圣，為獻(xiàn)歲之瑞。太祖大喜，賚銀三十兩，俾遷業(yè)焉。

　　朱元璋采取行政命令，要求家家戶戶貼春聯(lián)，對(duì)形成春節(jié)貼春聯(lián)的風(fēng)俗有倡導(dǎo)作用。

　　清康熙六十壽辰(1713年)和乾隆八十壽辰(1790年)兩次重大慶祝活動(dòng)是宮廷楹聯(lián)創(chuàng)作的高潮。雖然多數(shù)是“潤(rùn)色洪業(yè)，鼓吹承平”之作，由于

　　“皆出當(dāng)時(shí)名公碩彥之手”，且大量制作，要求嚴(yán)格，有促進(jìn)對(duì)聯(lián)句式結(jié)構(gòu)規(guī)范化作用。這一點(diǎn)似乎尚未被人們重視。

　　清代對(duì)聯(lián)盛極一時(shí)，名家輩出。其中孫髯的昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)和梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》(1840年)是兩個(gè)的重要里程碑，標(biāo)志著對(duì)聯(lián)已經(jīng)成為獨(dú)立文體，可以與詩(shī)詞曲賦駢文，并駕齊驅(qū)，媲美爭(zhēng)妍。從此，文人學(xué)士以楹聯(lián)贈(zèng)答，成為一時(shí)風(fēng)尚。春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)，門(mén)聯(lián)、廳聯(lián)、齋聯(lián)、名勝聯(lián)、商業(yè)聯(lián)、游戲聯(lián)，無(wú)時(shí)不用，到處流傳。楹聯(lián)文學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)生活的組成部分，流風(fēng)之盛，不因辛亥革命而衰落。

　　1931年劉大白(1880-1932)在《世界雜志》上發(fā)表《白屋聯(lián)話》，其中既有文言，也有白話，不拘一格。說(shuō)明新文學(xué)家也重視對(duì)聯(lián)的研究和利用。1932年陳寅恪在清華大學(xué)入學(xué)試卷中出題“孫行者”求對(duì)，是用對(duì)聯(lián)測(cè)試語(yǔ)文水平的創(chuàng)舉。當(dāng)時(shí)引起不少爭(zhēng)論，至今傳為美談。

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放深入人心，楹聯(lián)文學(xué)開(kāi)始復(fù)興。1984年成立中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)，1985年創(chuàng)辦《對(duì)聯(lián)·民間對(duì)聯(lián)故事》，1987年創(chuàng)辦《中國(guó)楹聯(lián)報(bào)》，地方楹聯(lián)組織的發(fā)展如雨后春筍，報(bào)刊上、網(wǎng)站上征聯(lián)活動(dòng)方興未艾。與此同時(shí)，出現(xiàn)了群眾性的楹聯(lián)創(chuàng)作和理論研究熱潮。

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