借物喻人的優(yōu)秀作文800字（通用42篇）

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在社會(huì)層面的第三個(gè)價(jià)值取向，是公正。

　　公正，就是公平與正義。公正，既要從制度和法律層面去樹立，構(gòu)建社會(huì)的準(zhǔn)則;也要從歷史和文化方面去梳理，實(shí)現(xiàn)人心的教化。以國學(xué)的視角談公正，可以從三個(gè)維度來探討。

　　(一)社會(huì)公正

　　社會(huì)層面的公正，在國學(xué)里很早就開始論述了，歷朝歷代的思想者，全都致力于打造一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境。

　　何為公?“公”是與“私”相對的概念，早在戰(zhàn)國時(shí)期的《禮記》里，就有過這樣的理想描繪：“大道之行也，天下為公。”大道施行的意思是說，當(dāng)政治上的最高理想得以施行的時(shí)候，就是天下為人們所公有的時(shí)候，這樣就是大同社會(huì)。而“公有”的對立面是“私有”，如果社會(huì)制度僅是為維護(hù)統(tǒng)治者私人而設(shè)置的，那么就不是“天下為公”的大同社會(huì)，所以宋代學(xué)者朱熹說“一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾”，國家興盛之道，在于社會(huì)制度要為廣大的公眾利益服務(wù)，統(tǒng)治階層不能一味私心為己。因此，“公”的本質(zhì)，是以蕓蕓大眾為重心。

　　而“正”，是與偏、倚、歪、斜相對立的概念，宋代歐陽詢曾說“一言正，天下定，一言倚，天下靡”，他所說的“一言”，其實(shí)就是針對制度發(fā)出者、也就是針對社會(huì)統(tǒng)治者說的。當(dāng)我們的社會(huì)是以追求正義為使命、以崇尚正直為理想的時(shí)候，歪風(fēng)邪氣就吹不滅浩然正氣。

　　公正，意味著要以理性之心、文明之心來對抗人性中生就存在的私心和偏心，公正的艱難在于，要與每個(gè)人心中的偏私本性作對，因此僅靠人性自覺是難以實(shí)現(xiàn)的。所以人們渴望用整體社會(huì)的公正力量來制約某些個(gè)體的偏私邪念，使公眾的利益都能得到保障，不因某個(gè)人的自私而使大眾權(quán)益受到侵犯。正因此，社會(huì)的公正才顯得如此重要。

　　而為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加公正的社會(huì)，歷史上的歷代為政者都在不斷地思考著、不停地努力著。從戰(zhàn)國開始，荀子告誡人們“公生明，偏生暗”;到晉代傅玄寫下“政在去私，私不去則公道亡”;及至唐代房玄齡說“理國要道，在于公平正直”;又至宋代蘇軾所寫“治身莫先于孝，治國莫先于公”;乃至明代方孝孺所云“公其心，萬善出”;再到清代王夫之所言“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”。這些歷史上的王佐之才與學(xué)者大家，無一不把社會(huì)的公正看做是治國之要、興國之道。

　　所以說，呼吁和構(gòu)建一國之公正，這是歷朝歷代的為官者與為民者、施政者與受政者共同的社會(huì)理想，是中國歷史如同接力棒一樣不輟探索實(shí)踐著的思想傳統(tǒng)。

　　(二)人心公正

　　制度的公正，是全社會(huì)的理想，但這樣的理想社會(huì)不是輕易能夠?qū)崿F(xiàn)的，所以才會(huì)有歷史上那么長時(shí)間里的那么多政治家都在不斷論述著怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。那么，當(dāng)制度公正未能圓滿如愿的時(shí)候，人們在生活中該祈求于何方的公正呢?這個(gè)時(shí)候，中國社會(huì)里的輿情就發(fā)揮著極大的作用，輿論的公正、人心的公正，在補(bǔ)充著制度公正的缺漏。

　　所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，唐代名相姚崇就說“心茍至公，人將大同”，很多人和事，在當(dāng)時(shí)的法令制度中、在當(dāng)時(shí)的官方制裁下不能得到公正的審判，然而是民間給予了它們公正的對待。

　　比如南宋時(shí)期的抗金名將岳飛。由于宋高宗政權(quán)希望能與金國進(jìn)行罷兵和議，便必須按照金國意愿殺掉一力主戰(zhàn)的軍事將領(lǐng)岳飛，因此，已經(jīng)收復(fù)了部分山河的岳飛及其長子和將領(lǐng)全都被殺。悲嘆“十年之力，廢于一旦”的岳飛，雖然他的精忠報(bào)國未能換來朝堂法度的公正相待，然而卻博得了廣大民眾的擁戴。早在為岳飛定罪之時(shí)，眾多臣僚就為他力辯，聲討著以“莫須有”理由論處岳飛三人的秦檜，說“莫須有三字，何以服天下”!而眾多的軍民百姓，更是為岳飛悲泣鳴冤，從后世多處可見的岳王廟和大量存世的紀(jì)念詩詞，都可以看出民間力量對正義的維護(hù)、對英雄的歌頌。正如岳飛在供狀上留下的八字絕筆：“天日昭昭，天日昭昭”——二十年后，宋孝宗為岳飛平反，重新禮葬，后來南宋朝廷又對他多有追封，這份史稱“千古奇冤”的莫須有之罪，終于在公正的呼聲中得到了昭雪。

　　這是一件真實(shí)的歷史事實(shí)，它印證著，公正雖可能在制度層面被人為地缺位，然而在“水能載舟亦能覆舟”的人民大眾層面，依然擁有著強(qiáng)大的基礎(chǔ)。正因強(qiáng)權(quán)可能抹殺公平，民眾才特別擁護(hù)公正。

　　而在這種權(quán)力阻礙和群眾訴求的反差里，對于公正的強(qiáng)調(diào)，民間戲曲故事里則體現(xiàn)得更多。比如關(guān)漢卿的元雜劇《竇娥冤》，演繹著一個(gè)年輕的民間女子竇娥，遭人陷害被判斬首的故事。叫苦無門、訴冤無處的竇娥，在臨刑前，懷著滿腔悲憤唱起了一段著名的《滾繡球》，她唱道：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也!只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵?為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也!做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)�推�?地也，你不分好歹何為地!天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!”竇娥這里指責(zé)的天和地，其實(shí)就代表著掌管人民生死命運(yùn)的政權(quán)與司法，她怨懟的，是元政府統(tǒng)治下廣大人民遭受的不公正命運(yùn)。

　　所以，作者關(guān)漢卿借竇娥的臺(tái)詞，把命運(yùn)的公正權(quán)寄予給未知的冥冥蒼穹，戲里說，如果竇娥真的是冤枉而死，就讓那一腔熱血不落地、全灑在空中白練上，就讓這三伏天里飛霜雪、掩蓋住尸身不見天，就讓這楚州大旱三年。后來，這三樁愿果然逐一應(yīng)驗(yàn)，顯示了竇娥在司法扭曲下的冤情。當(dāng)然，這僅僅是一種浪漫主義的文藝表現(xiàn)手法，然而《竇娥冤》劇目從元代開始便一直在民間廣受歡迎地常演不衰，說明著大眾對于公正的呼聲何其強(qiáng)烈。在民眾心中始終有一座衡量萬物的公平秤，以廣大群眾為基座，以人心為秤砣，以道義為法尺，稱量天下的正義與邪惡。

　　所以在中國歷史的演進(jìn)中，人們相信：當(dāng)制度不公時(shí)，還有人民的公正在體現(xiàn)判決;當(dāng)法度不明時(shí)，還有人心的公正會(huì)昭如明鏡。而傅玄進(jìn)一步說“有公心必有公道，有公道必有公制”，堅(jiān)持人心的公正，必能等來制度的公正，這就是中國文化的信條。

　　(三)歷史公正

　　在追求公正的社會(huì)進(jìn)程中，制度會(huì)有缺漏，人心也難免會(huì)受蒙蔽，所以中國文化要求有識(shí)之士，以“留得丹心照汗青”的坦蕩精神面對現(xiàn)世沉浮，確保無愧我心，留待青史正名。倘若當(dāng)下境遇有所局限，那便將公正的判別交由時(shí)間和歷史。

　　歷史上多少的冤假錯(cuò)案便是如此，當(dāng)時(shí)為人所詬病，但時(shí)間河流的洗滌會(huì)沖刷出真相大白。歲月，獎(jiǎng)給冤屈者以公道的補(bǔ)償，就是使之從此青史留名。

　　比如明末抗擊清兵入侵的名將袁崇煥，被誣為通敵叛國罪而處以凌遲極刑，當(dāng)時(shí)的百姓都對進(jìn)逼京城的清軍有切膚之痛，對這位被論罪為通敵叛國的軍事將領(lǐng)便恨之入骨。于是，歷史上殘酷的一幕出現(xiàn)了，當(dāng)袁崇煥被凌遲處死后，明朝百姓都紛紛爭搶食用他的肉，以解心頭之恨。這真是像岳飛的詞里所說“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，岳飛對侵略敵人沒做到的懲罰，袁崇煥所守護(hù)的百姓卻對他做到了。

　　這種痛心之錯(cuò)，緣于政治形勢的誤導(dǎo)。但是，歷史的一時(shí)噤聲，并不代表公正的永遠(yuǎn)錯(cuò)位。從清乾隆帝開始，便對袁崇煥被枉殺的罪名進(jìn)行了重新評估，而在當(dāng)今，袁崇煥被認(rèn)為是“明末愛國領(lǐng)袖”，更不乏專門紀(jì)念他的祠堂和墓園。

　　由政治過失造成的公正缺失，付出代價(jià)往往太過沉重，然而類似的規(guī)律，在其他領(lǐng)域也是同理。比如，談到文學(xué)的成就。陶淵明的田園詩，在我們當(dāng)代看來是不拘一格的自成一家，具有著開山鼻祖的重要影響。然而在陶淵明生活的時(shí)代乃至后來很長一段時(shí)間里，人們都認(rèn)為他的詩歌只是平平無奇的中品，并沒有給予他公正的評價(jià)。直到他去世后一百年，南朝梁代的昭明太子蕭統(tǒng)才首先認(rèn)可了陶淵明的詩文，為他編纂專集;到了唐代，山水田園詩人開始學(xué)習(xí)陶淵明的詩文品格;至兩宋時(shí)期，歐陽修、蘇軾、辛棄疾等人都對他贊不絕口，蘇軾甚至說“吾與詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩”。陶淵明的文學(xué)成就，由不被欣賞到倍加推崇，這過程正如他詩里的那份恬淡，一路悠然緩行，終于等來了歷史的公正品評。

　　時(shí)間的考驗(yàn)是一種如同大浪淘沙般的苛刻選擇，真正具有含金量的人與事，方能經(jīng)受得住寂寞與誤解的長久淬煉，等待歲月的解密，等來歷史的公正。

　　因此，孟子告訴倉惶于世的人們，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，只要保持自我的浩然正氣，何懼命運(yùn)滄桑橫逆!那么何為浩然之氣?孟子解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”這種氣勁，無比浩大又無比剛強(qiáng)，用正義培養(yǎng)而非以奸邪侵害，它將會(huì)充滿世界。浩然之氣，就是一種正直無畏的氣場、一種大氣磅礴的正能量。

　　一個(gè)人擁有這樣的氣場，其他人是會(huì)被震動(dòng)的，歷史也是會(huì)感應(yīng)到的。明代的呂坤因此說“以至公無私之心，行正大光明之事”。無論社會(huì)制度有何欠缺、無論當(dāng)下民心有何偏差，但求己心光明，人所具有的堅(jiān)定意志和浩然正氣，是能夠反過來推動(dòng)歷史清正、促進(jìn)社會(huì)更加公正的。

　　所以中國文化以“公道自在人心”的從容不迫教育著人們：在我們努力構(gòu)建一個(gè)公正社會(huì)的歷程中，如果制度虧待了你、如果輿情誤會(huì)了你，那么，還有歷史的公允在遙遙注視，歷史的宣判遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于當(dāng)下的得失。歷史給出的也許不是立竿見影的答案，但是它一旦作答，必是審慎稱量過后的分量，它必須考驗(yàn)一個(gè)人是否具有真正載入史書的資質(zhì)。

　　因此，假如一個(gè)人感覺到，當(dāng)下的社會(huì)和人心是缺乏公正的，那么，正該以自身的公正不阿，去填充天地間的浩然之氣。因?yàn)椋?ldquo;事在是非，公無遠(yuǎn)近”，無論是社會(huì)的公正、還是人心的公正、還是歷史的公正，追本溯源，都是要依靠每個(gè)人自我的公正。

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