鯨魚的自述初二作文

　　篇一：關于市養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展情況的調(diào)查報告

　　進入新世紀,我國迎來了人口迅速老齡化時代。如何應對迅猛而來的老齡化問題,已成為全社會關注的焦點。隨著人 口老齡化壓力增大和傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老服務功能的日漸弱化,建立完善新形勢下社會化養(yǎng)老機構(gòu)已勢在必行。為了解我市養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展情況，根據(jù)市人大常委會20** 年工作要點的安排，市人大內(nèi)司委和市民政局組成由市人大常委會副主任曲磊為組長的聯(lián)合調(diào)查組，于20**年4月對我市養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展情況進行了調(diào)查，現(xiàn)將情況報告如下：

　　這次調(diào)研的重點內(nèi)容是了解我市養(yǎng)老機構(gòu)的發(fā)展情況和居家養(yǎng)老工作的開展情況，具體內(nèi)容包括：國辦養(yǎng)老福利機構(gòu)現(xiàn)狀、管理模式、存在問題及工作對策；民辦養(yǎng)老機構(gòu)基本情況、存在問題及建議；居家養(yǎng)老情況、存在問題及下步打算；全市敬老服務中心工作的開展情況及下步工作對策。

　　此次調(diào)查采取了聽取匯報、組織座談、實地走訪、抽樣問卷等方式進行。調(diào)查組先后深入市第一社會福利院、第三社會福利院，XX區(qū)敬老服務中心、撫順街道辦事處，XX區(qū)榮市辦事處、鐵嶺社區(qū)，凱鋒老年公寓，工大集團老年公寓，春華德善老年公寓等進行了實地調(diào)研考察；聽取了市民政局及道里、道外、南崗、XX區(qū)民政局的相關工作情況匯報；召開了有市、區(qū)部分養(yǎng)老機構(gòu)負責人、負責居家養(yǎng)老工作人員、街道社區(qū)有關工作人員參加的座談會；并下發(fā)調(diào)查問卷280份，回收有效問卷213份，對我市養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展情況進行了較為全面深入的調(diào)查研究。

　　一、養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展基本情況

　　通過調(diào)查可以看到，近年來，我市養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展總的情況是好的。市委、市政府和各級民政部門高度重視老齡事業(yè)發(fā)展，堅持政策引導、政府扶持、社會參與、市場推動、老人受益的工作思路，努力構(gòu)建以居家養(yǎng)老為基礎、社區(qū)服務為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為補充的養(yǎng)老服務體系，著力提高老年人生存質(zhì)量和生活水平，進一步推進養(yǎng)老服務社會化，取得了明顯成效。

　　（一）老年人口基本情況。據(jù)市老齡委的統(tǒng)計資料，截至2008年底，全市60歲以上老人達120.2萬，占總?cè)丝诘?2.1%。城區(qū)老人為62.2萬人，占城區(qū)總?cè)丝诘?3%，其中，80歲以上的高齡老人15.5萬人，“空巢”老人53.9萬人，部分或完全喪失自理能力的老人20.9 萬人。按照國際慣例，我市已進入老齡化時代。

　�。ǘ�）養(yǎng)老情況現(xiàn)狀。我市老年人的養(yǎng)老方式主要是居家養(yǎng)老，尤其以農(nóng)村所占比例更大，只有少數(shù)人，主要是五保戶到敬老院養(yǎng)老；城市老年人到社會機構(gòu)養(yǎng)老的比例稍大，但也不足2%。

　�。ㄈ�）養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展情況，全市現(xiàn)有登記的養(yǎng)老機構(gòu)180戶。其中公辦的3戶，包括市第一、第二、第三社會福利院，除收住部分無生活來源、無勞動能力和無法定贍養(yǎng)人的“三無”老人外，大部分床位收住社會自費老人。民辦的177戶，包括個人興辦的166戶，社會組織興辦的11戶。還有農(nóng)村五保供養(yǎng)服務機構(gòu) 179所，其中包括農(nóng)村敬老服務中心3所、鄉(xiāng)鎮(zhèn)敬老院175所、農(nóng)村敬老院1所。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，全市還存在一部分已經(jīng)營業(yè)而未辦理登記的民辦養(yǎng)老機構(gòu)。

　　全市養(yǎng)老機構(gòu)合計床位8114張，其中，民辦的6435張，入住老人3862人，入住率60.1%；公辦的1679張，入住老人1561人，入住率 93.03%。綜合入住率66.8%。全市養(yǎng)老機構(gòu)共有工作人員1335人，工作人員與床位數(shù)的比例為1:5.81，與目前實際服務老人的比例為 1:3.90。

　　據(jù)調(diào)查，目前我市養(yǎng)老機構(gòu)以兼收自理、半自理和完全不能自理老人的情況居多，占整個養(yǎng)老機構(gòu)的81%。另有11%的機構(gòu)只收住健康能自理的老人，還有8%的機構(gòu)以收住完全不能自理及臨終期老人為主。

　　二、主要工作情況

　　（一）高度重視，政策方面有力扶持。近年來，我市按照國家和省的有關要求，重視養(yǎng)老服務機構(gòu)的發(fā)展，出臺了《關于動員社會力量加快發(fā)展老年人社會福利機構(gòu)的意見》、《關于加強老年服務設施建設促進老年服務業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策的通知》、《XX市開展居家養(yǎng)老服務工作的實施意見》和《關于加快發(fā)展養(yǎng)老服務業(yè)實施意見的通知》等一系列政策措施，建立了三項政府資助制度，開辟了兩條“綠色通道”，實行了十項稅費減免，支持鼓勵社會化養(yǎng)老服務事業(yè)發(fā)展，養(yǎng)老服務機構(gòu)呈現(xiàn)出加快發(fā)展的態(tài)勢。

　�。ǘ�）加大投入，資金方面多方支持。近年來，我市加大了對養(yǎng)老機構(gòu)建設的投入，一是投資3000 余萬元，對三所公辦社會福利院進行面積擴充、功能完善，新增床位300余張。二是投資4000萬元建設有600張床位的市第一社會福利院道里分院。三是投資1.82億元，將市第一社會福利院遷到呼蘭利民開發(fā)區(qū)，床位由原來600張增加至2100張。四是開始對農(nóng)村敬老院進行改造建設，在縣城建設一批中心型敬老院，可增加社會養(yǎng)老床位1000張左右。

　�。ㄈ�）強化服務，居家養(yǎng)老規(guī)范起步。近年來，我市強調(diào)了社區(qū)照顧在居家養(yǎng)老中的作用，建立了政府主導、部門協(xié)同、社會參與、民間組織運作的工作機制，形成了區(qū)、街道、社區(qū)三級組織架構(gòu)，分工負責居家養(yǎng)老服務的各項工作。目前已逐步形成了“以家庭為核心，以社區(qū)為依托，以老年人日間照料、生活護理、家政服務和精神慰藉為主要內(nèi)容，以上門服務和社區(qū)日托為主要形式，并引入養(yǎng)老機構(gòu)專業(yè)化服務方式的居家養(yǎng)老服務體系”，并不斷探索和創(chuàng)新了行之有效的工作思路和方法。

　　三、存在的問題

　　我市養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展雖然取得了一定成績，但社會化格局還沒有從根本上形成，還存在一些問題和困難。

　�。ㄒ唬┬麄髁Χ炔粔�，群眾參與機構(gòu)養(yǎng)老積極性不高。一是由于缺乏足夠的宣傳，很多市民思想觀念比較陳舊，對社會化養(yǎng)老的優(yōu)越性認識不到位，參與機構(gòu)養(yǎng)老的積極性不高。二是個別部門對社會化養(yǎng)老的重要性、迫切性認識不夠，在養(yǎng)老組織體系中有關部門之間還缺乏有效配合，各涉老部門之間缺少足夠的協(xié)調(diào)溝通，沒有真正形成合力。

　�。ǘ�）老年群體收入水平低，養(yǎng)老機構(gòu)擴張發(fā)展能力受到限制。我市多數(shù)老年人養(yǎng)老和醫(yī)療保障水平偏低，實際消費能力較弱，一些低保戶老人和沒有社會養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險的老年人就更加困難。這就使我市的養(yǎng)老機構(gòu)只能采取相對較低的收費，從而使整個行業(yè)處于低成本運營狀態(tài)。養(yǎng)老機構(gòu)普遍存在規(guī)模小、基礎設施差、經(jīng)費緊張等問題，行業(yè)中高檔次的機構(gòu)少，擴張發(fā)展能力受到一定限制。

　　（三）從業(yè)人員專業(yè)化水平較低，養(yǎng)老服務質(zhì)量不高。一是全市養(yǎng)老機構(gòu)服務內(nèi)容較單一，不能滿足老年人多樣化的需求。只注重生活照料方面的服務，醫(yī)療保健、康復護理、文體娛樂、精神慰藉等方面的服務還有較大差距。二是全市養(yǎng)老機構(gòu)從業(yè)人員專業(yè)化水平較低，絕大部分人員沒有經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)培訓，不具備養(yǎng)老服務護理員的專業(yè)資質(zhì)和執(zhí)業(yè)資格，影響了服務項目和內(nèi)容的擴展以及服務質(zhì)量的提高；專門的社會工作者、管理人員嚴重缺乏，養(yǎng)老服務機構(gòu)發(fā)展后勁不足。

　�。ㄋ模┮恍﹥�(yōu)惠政策不能完全落實，對養(yǎng)老機構(gòu)的監(jiān)督、指導和管理不夠到位。一是由于基本建設、物價、免稅、貸款、低保、醫(yī)療等優(yōu)惠政策的缺失或者落實不到位，挫傷了一些養(yǎng)老機構(gòu)投資者的積極性。二是個別政府主管部門對民辦養(yǎng)老機構(gòu)缺乏政策上的指導，在民辦養(yǎng)老機構(gòu)的咨詢、登記、審批、業(yè)務指導和監(jiān)督過程中，缺乏宏觀規(guī)劃和詳細、規(guī)范的政策依據(jù)，致使民辦養(yǎng)老機構(gòu)的發(fā)展呈現(xiàn)無序狀態(tài)，甚至個別民辦養(yǎng)老機構(gòu)尚未辦理登記注冊手續(xù)。

　　四、意見和建議

　�。ㄒ唬┻M一步加大宣傳力度，為推進養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展營造良好的社會氛圍。各級政府及有關部門要廣泛開展機構(gòu)養(yǎng)老服務工作的宣傳教育活動，使社會辦養(yǎng)老機構(gòu)的優(yōu)越性得到社會的認可；逐步改變老年人傳統(tǒng)的生活觀念和消極的消費理念，增強老年人的社會養(yǎng)老意識和對社會養(yǎng)老的認同感和信任感，樂于接受服務；大力弘揚尊老敬老的社會風氣，努力營造一個社會關心支持，個人積極參與的良好氛圍。

　　（二）強化組織領導，加大經(jīng)費投入。各級政府要充分認識新形勢下發(fā)展社會養(yǎng)老機構(gòu)的重要性，切實加強組織領導，制定完善并貫徹落實優(yōu)惠政策，把發(fā)展老齡事業(yè)作為社會建設的重要內(nèi)容納入工作目標，進行檢查指導、考核驗收。各有關部門要積極協(xié)調(diào)配合，認真履行職責，形成工作合力。各級財政要加大投入力度，逐年加強對基礎性、示范性養(yǎng)老機構(gòu)的建設，積極落實社會辦養(yǎng)老機構(gòu)享受的床位補貼和運營補貼等政策，加大對養(yǎng)老機構(gòu)的扶持力度，不斷改善養(yǎng)老機構(gòu)的狀況，促進其健康發(fā)展。

　�。ㄈ�）制定落實政策，完善社會養(yǎng)老保障機制。各級政府及有關部門要繼續(xù)深化城鎮(zhèn)企業(yè)職工養(yǎng)老保險制度改革，擴大基本養(yǎng)老保險范圍；完善醫(yī)療保障制度和醫(yī)療衛(wèi)生服務，對五保、“三無”等特困老人積極開展醫(yī)療救助，擴大救助范圍，逐步提高救助標準；完善城鄉(xiāng)一體化的救助體系，逐步提高五保老人供養(yǎng)標準，將符合低保條件的“三無”老人、孤殘老人、貧困老人全部納入低保，對享受低保且特別困難的老年人和低保“邊緣人”加大臨時救助力度。

　�。ㄋ模┱�合社會資源，加快養(yǎng)老機構(gòu)建設。各級政府及有關部門要積極整合社會資源，充分發(fā)揮市場機制，宣傳、引導、鼓勵社會力量采取合資、合作、民辦公助、公辦民營等多種形式創(chuàng)辦各類養(yǎng)老機構(gòu)，按照投資主體多元化、服務對象公眾化、運行機制市場化、服務方式多樣化、服務隊伍專業(yè)化與自愿者相結(jié)合的要求，扶持推動養(yǎng)老機構(gòu)的健康發(fā)展；進一步建立和完善以社區(qū)為中心的社會化、網(wǎng)絡化養(yǎng)老服務體系，不斷擴大居家養(yǎng)老的社會覆蓋面；加快農(nóng)村敬老院整合建設工作力度，建立創(chuàng)新五保戶供養(yǎng)長效機制。

　�。ㄎ澹┘訌婈犖榻ㄔO，提高為老服務水平。各級政府及有關部門要開展專業(yè)化培訓，加強對從業(yè)人員有關老年護理、營養(yǎng)、心理等方面的專業(yè)知識學習和職業(yè)技能培訓，逐步設立分類齊全、系統(tǒng)完善的養(yǎng)老服務業(yè)技術(shù)標準。要大力發(fā)展社區(qū)為老服務志愿者隊伍，鼓勵大中專院校學生、機關干部、社區(qū)黨員、低齡健康老人等加入到志愿者隊伍中來。要規(guī)范服務制度，拓寬服務渠道，采取多種靈活形式為老服務，滿足老人多方面的需求，提高服務層次和水平。12

　　城鎮(zhèn)零就業(yè)家庭是指本市非農(nóng)業(yè)戶籍家庭中，在法定勞動年齡內(nèi)有勞動能力和就業(yè)愿望的家庭成員，均處于失業(yè)狀態(tài)的家庭，他們是就業(yè)困難群體中最困難的部分，一直受到市委、市政府的高度重視和深切關注。據(jù)統(tǒng)計，截止20**年底，XX市共有城鎮(zhèn)零就業(yè)家庭4911戶。為了解當前全市城鎮(zhèn)零就業(yè)家庭生活和就業(yè)方面存在的實際問題和現(xiàn)實困難，掌握他們的所思所想和所憂所盼，為各級領導決策提供資料。近日，市統(tǒng)計局在老城、西工、廛河、澗西和洛龍五個城市區(qū)隨機抽選了100戶城鎮(zhèn)零就業(yè)家庭開展了問卷調(diào)查，現(xiàn)將有關情況匯報如下：

　　——學歷層次整體不高、收入水平普遍偏低、家庭收支入不敷出和住房面積總體較小是當前XX市城鎮(zhèn)零就業(yè)家庭的基本特征

　�、迨茉L家庭以3口之家居多。問卷調(diào)查顯示，在調(diào)查的100戶家庭中，3口之家占57%，家庭成員為1人、2人、4人和5人的分別占2%、11%、19%和11%。

　�、娌煌�年齡階段都有未就業(yè)的勞動力，且分布較為均勻。問卷調(diào)查顯示，28%、39%和42%的受訪家庭分別具有35歲以下、35—45歲和45歲以上的未就業(yè)的男性勞動力；24%、37%和46%的受訪家庭有30歲以下、30—40歲和40歲以上的未就業(yè)的女性勞動力。

　�、鐚W歷層次整體不高，且多以高中及以下為主。問卷調(diào)查顯示，在調(diào)查的100戶家庭中，有小學及以下學歷家庭成員的占59%，有初中學歷家庭成員的占27%，有高中學歷家庭成員的占78%，而有大專及以上學歷家庭成員的占32%，且多為在讀大學生，尚未參加社會工作。

　�、枋杖胨�平普遍偏低，且多靠政府補貼和親友救濟。問卷調(diào)查顯示，調(diào)查家庭按戶平均月收入為598.5元，略高于XX市城市區(qū)550元的最低工資標準；按人平均月收入為193.6元，與城市區(qū)低保標準基本持平。63%的家庭月收入在598.5元的戶均線之下，20%的家庭不足300元，XX區(qū)關林鎮(zhèn)洛鋼社區(qū)的數(shù)戶家庭甚至連續(xù)數(shù)月沒有一分錢收入，僅有11%的家庭月收入超過1000元。而在收入來源上，38%的家庭反映主要依靠失業(yè)救濟、低保收入和最低生活保障等政府補貼來維持生活；26%的家庭表示依靠親友接濟（如跟著父母吃住，用父母的退休金等）；24%的家庭主要通過臨時工、兼職等勞動所得來勉強度日；9%的家庭主要靠以前的積蓄湊合著過。

　�、榧彝ブС鲋饕�用于衣食住行和教育，且多入不敷出。問卷調(diào)查顯示，調(diào)查家庭按戶平均月支出為640.4元，超過598.5元的月收入水平41.9元；按人平均月支出207.2元，僅能滿足基本生活。68％的家庭月支出大于或等于月收入，19％的家庭收支相抵在100元之內(nèi)，剩余最多的家庭也沒超過500元。58%的家庭每月支出低于600元，16%的家庭低于300元，而高于1000元的占13%。而在支出的用途上，61%的家庭主要用于衣食住行，29%的家庭用于教育，10%的家庭用于看病吃藥。

　�、曜》棵娣e總體較小，且沒有自有住房者不在少數(shù)。問卷調(diào)查顯示，調(diào)查家庭的人均住房面積為17.5平方米，其中52%的家庭實際居住面積在17.5平方米以下，27%的家庭低于12平方米，最低的僅為3.7平方米。而在所住房屋的所有權(quán)上，54%的家庭不論面積大小，擁有自己的住房；29%的家庭租住別人的房屋；17%的家庭則借住在父母等親友家中。

　　㈦受訪人員就業(yè)愿望強烈，但對崗位要求心態(tài)各異。問卷調(diào)查顯示，當問及“如果政府為您及家人提供就業(yè)崗位，您們是否愿意再就業(yè)”時，72%的受訪者表示愿意，其中不少人希望“政府再增加些公益性崗位”；25％的受訪者持觀望態(tài)度，“如果崗位好就干，崗位不好就不干”；3%的受訪者則明確表示不愿意，究其原因有二，一是不愿受單位約束，二是家底殷實。

　　——無一技之長、年齡較大和缺少就業(yè)信息是造成當前城鎮(zhèn)家庭零就業(yè)的主要原因

　�、鍩o一技之長。50%的受訪者認為家庭成員文化水平不高，無一技之長，沒有單位要是主要原因。家住XX區(qū)的王先生反映“俺兩口下崗后，想著剛40出頭，出去找點事做。可俺們除了原來的那點本事外，啥也不會干。想著學點東西，可記憶力不如以前，學的慢，忘的快，找工作四處碰壁。沒辦法，只能在家閑著。當然了，也不是找不來，主要是老瞎的事咱也不想干�！闭{(diào)查中，類似王先生遭遇和心態(tài)的人不在少數(shù)。因為單位原因，突然失去工作，想要重頭學起，可心有余而力不足，最后是高不成，低不就，只能在遭遇多次碰壁后失去再找工作的信心和勇氣。

　�、婺挲g問題。40%的受訪者認為家庭成員的年齡問題是主要原因。廛河的李先生無奈的說“現(xiàn)在沒有工作的人太多了，只要有招人的地方，都會有很多人報名。我都快50的人了，手腳不如年輕人快，頭腦不如年輕人靈活，人家放著那么多年輕人不用，憑啥要用我？算了，我還是在家歇著吧�！边@是上年齡失業(yè)人員的普遍心態(tài)，但只要給他一份工作，他一般不會挑肥撿瘦，都會很認真的干下去，就象澗西趙先生所說“我們這種年齡的人找工作，已經(jīng)沒有挑選的余地了，能有一份工作就不錯了�！�

　�、缛鄙倬蜆I(yè)門路和信息。31%的受訪者認為缺少就業(yè)門路和就業(yè)信息是主要原因。這部分人大多年輕，但由于沒有機會，又不善于推銷自己，造成暫時賦閑在家。

　　㈣要照顧家人。29%的受訪者認為家人需要照顧，無充足時間去工作。這種情況多為家中有人長年有病臥床、殘疾（智障）或小孩等需要照看，使其無暇脫身。

　　篇二：關于市養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展情況的調(diào)查報告

　　一、導言

　　“清明”一詞作為節(jié)氣名始于漢代。《淮南子天文訓》道：“春分后十五日，斗指乙為清明�！钡�此時的“清明”只是一個人們進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的物候劃分標志�！端拿裨铝睢份d：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室……”尚未蘊含與祭祖有關的民俗學意義。祭祖活動仍在二十四節(jié)氣中不固定進行。唐初，出現(xiàn)了在清明前一兩日的寒食節(jié)上墳拜掃、緬懷祖先的活動�！锻ǖ洹肪砦迨�二《禮十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓。”寒食節(jié)在承載祭祖職能的同時，卻要求禁火，而上墳時燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典。可以重生新火的清明日逐漸代替寒食節(jié)成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節(jié)職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節(jié)。 清明日成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。

　　“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統(tǒng)，具體形式表現(xiàn)為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰；二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己；三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷；四是追念祖先的功德，激勵后人。 祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼，偏重于前兩個目的，直至西周時出于確立王朝正統(tǒng)性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進行“追孝”、“享孝”，并最終發(fā)展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結(jié)合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特征，成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內(nèi)睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外，主要以清明祭祖為主。

　　關中作為周公制禮作樂之地，有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載，有“三月清明節(jié)，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動。 XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時，均是禮樂文明，農(nóng)耕文化發(fā)達之地；靠近西安城，又使其成為發(fā)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當?shù)厣鐣�的變化情況。

　　為了全面了解關中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動及蘊涵于其中的思想意識，通過對現(xiàn)代關中農(nóng)村喪葬禮俗（喪、葬、祭）中的孝道狀況及思想根源進行分析評估，為關中農(nóng)村現(xiàn)有風俗提供合理化建議。本項目組以關中地區(qū)的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問題進行社會問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據(jù)進行抽樣。調(diào)查資料收集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計發(fā)放問卷210份，收回問卷200份，問卷有效率為95.2%。

　　二、問卷分析

　　（一）調(diào)查對象的個人信息

　　受訪者居住于城鎮(zhèn)者（城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)）與居住在農(nóng)村者大致持平（108∶92）。性別比基本均衡（113∶87）。在年齡分布中，20— 40歲人口比例最高（32.5%），其次為20歲以下人口（28%），60歲以上人口僅占16.5%。由于歷史原因，現(xiàn)在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段，復蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文”無“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動的認知是不拘于傳統(tǒng)的，這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍�！跋日J識，后實踐”，在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與，他們對清明祭祖活動的思考與實踐決定著傳統(tǒng)文化今日的發(fā)展方向。

　　受訪者的家庭內(nèi)部關系既是其家庭倫理關系的反映，也會對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪者的家庭結(jié)構(gòu)。受訪者多處于中青年年齡段，負有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住，家庭結(jié)構(gòu)以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。

　　對傳統(tǒng)民俗文化的認知主要來源于周邊環(huán)境（如家人的思想意識，當?shù)亟?jīng)濟方式、信仰狀況），但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主（初中文化38%，小學及以下文化20%），高中文化程度（22%）及大學文化程度（20%）及以上者較少，農(nóng)民（39.5%）、與自由職業(yè)者（11%）的比例超過五成，在客觀上也使其接觸社會主流意識形態(tài)的機會減少，對清明祭祖現(xiàn)象的認識不會完全與社會主流文化契合，在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個體意識。

　　鑒于家庭經(jīng)濟狀況會對受訪者清明祭祖規(guī)模的支持能力產(chǎn)生影響，本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間（38%）及5000—10000元區(qū)間（6%），除生活基本支出外難以有過多財力用于禮俗消費。

　�。ǘ�）受訪者清明祭祖的大致狀況

　　54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會”祭祖，幾乎沒有人選擇“從來不會”（1.5%），這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時，也有不少受訪者選擇“大部分時候會”（26%）及“偶爾會”（18.5%），生活節(jié)奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節(jié)祭祖隨之無法按時，有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。

　　一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調(diào)查也證明了這一觀點。70.5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀，反映中國人傳統(tǒng)的重實際、重倫理的觀念。此外有15.5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風景優(yōu)美處祭奠”（8%）及“在網(wǎng)上祭奠”（6%），這種既與近些年盛行的環(huán)保風尚有關，也是儒家傳統(tǒng)“心喪”文化的延續(xù)。

　　在受訪者除清明節(jié)外去公墓陵園祭奠親人的次數(shù)方面，65.5%的受訪者選擇“兩次及以上”（據(jù)筆者走訪當?shù)貑试嵝袠I(yè)從業(yè)者及普通群眾的調(diào)查，其他的祭祖時間應為冬至日或農(nóng)歷十月初一。在農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”給亡人“送衣服”（焚燒紙扎的衣服）也屬于祭祖活動。部分地區(qū)新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱“新分”）。而選擇“一次”的比例也有23.5%。清明與冬至（十月初一）分為春秋，既同《孝經(jīng)喪親章》云：“春秋祭祖，以時恩之”，有周禮遺風，更有在季節(jié)變換時對長輩關切之意，莊嚴中有深厚而樸素的人性之美。

　　清明節(jié)祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”，選擇“沒有”項的人數(shù)為6%。綜上所述，清明節(jié)以墓祭的方式祭祖仍是關中地區(qū)一個傳統(tǒng)而普遍的民俗，祭祀祖先在關中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關中地區(qū)擁有廣泛深刻的群眾基礎。

　�。ㄈ�）受訪者具體的祭祖具體儀式

　　根據(jù)筆者2009年4月在XX縣農(nóng)村對清明祭祖情況的實地調(diào)查及對XX縣、藍田兩地喪葬行業(yè)者的走訪，當?shù)厍迕骷雷婊顒右约胰伺c親戚參與為主，具體儀式比較簡單。由此本調(diào)查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個選擇題與“您的家鄉(xiāng)清明祭祖時特別的風俗及其含義”一個開放性問題調(diào)查具體的清明祭祖儀式。

　　與一般意義的祭祖活動一致，“焚燒紙錢”是關中清明祭祖活動的主要內(nèi)容（157人）�！盁�紙錢”這一民俗據(jù)李祥林先生考證，有盼望生命復活祈求靈魂轉(zhuǎn)生之意。 當然也有對亡者“噓寒問暖”之意，反映了關中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向先人敬獻供品”（121人）與“進行拔草添新土等墳墓修繕工作” （57人）也占有較高比例，充分體現(xiàn)關中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。

　　至于這種行為是否會造成經(jīng)濟上的負擔與鋪張浪費，就本調(diào)查反映的情況基本是不存在的。50元以內(nèi)的拜祭掃墓總花費是最為普遍的（70%），100元以上的花費在當?shù)乇壤�較低（10.5%），這一現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了關中農(nóng)耕文化的現(xiàn)實主義精神，即將無實際意義的精神活動僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產(chǎn)生活，亦與當?shù)匦⒕锤改�、厚養(yǎng)薄葬的良好民風有關。

　　受傳統(tǒng)習慣的影響，紙錢或紙扎仍是最為主要的祭品（165人），但是鮮花已成為位列第二的祭品（79人），超過傳統(tǒng)的祭祀食品（60人）。據(jù)受訪者的回憶，當?shù)剡^去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來西化風俗；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祭祀食品以家庭制作的點心為主，現(xiàn)在會這類手藝的人也不多了。傳統(tǒng)民俗的流失是從相關民間工藝的消亡開始的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關的民俗工藝的保護。

　　開放性問題“您的家鄉(xiāng)清明祭祖的特別風俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過20%，但其中也有不少亮點。如XX縣一位老人用數(shù)百字回憶了計劃和老戰(zhàn)友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷，反映了傳統(tǒng)文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會主義價值觀下的新內(nèi)涵。還有受訪者提到關中特色的蒸花饃（各種人物造型）習俗，反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當?shù)匾灿兴�體現(xiàn)，當?shù)赜星迕鞴?jié)當日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無后為大”觀念的反映。

　　（四）受訪者清明祭祖活動的社會關系

　　祭祖活動自古以來便是宗族內(nèi)人際交往的重要手段，必然也反映了參與者方方面面的社會關系。本調(diào)查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進行考察。

　　祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過五成外，祭祀祖父母者也超過三成。藍田《呂氏鄉(xiāng)約》中對“祭旁親”有“情雖近愛，事則無義” 的評價，認為“近世祭多及旁親”，“祭非其鬼”，不符合宗親關系。這一觀念至今在關中地區(qū)的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象：祭祀公婆者（30人）與祭祀先祖者（31人）均不足兩成。前者源于關中部分地區(qū)特有的風俗：清明當日，出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節(jié)另一種層面的“團圓”意義。“祭祀先祖”較少是有特殊原因的：據(jù)筆者2009年4月在XX縣農(nóng)村的走訪調(diào)查，一則因為關中當?shù)厣儆写笞谧澹�少有族塋存在，一般人家先祖的墳塋往往分散多處；二則新中國成立后大躍進時期及90年代初，關中農(nóng)村曾興起過兩次“平墳運動”，很多人家先祖的墳墓已“不封不樹”，難以找尋。不過對先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動，當?shù)厝藶榧抑行鹿收吲e行的“家祭禮”前，家族中全體男子還會集體祭拜曾祖的“墳塋”，即在曾祖墳塋大概所存在過的麥地里鞠躬（當?shù)胤Q“迎神禮”）。清明時祭祀先祖活動的減少并不代表關中人家族意識的淡漠，“先人”認識關中人內(nèi)心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。

　　在與受訪者同行人員的身份及同行目的的調(diào)查中，“兄弟姐妹”的比例最高（105人），一般情況下，兄弟姐妹各家只有在過年或婚喪嫁娶時才能到齊見面，清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡親戚，增進親情的重要性，也反映了傳統(tǒng)血緣宗族聯(lián)系在現(xiàn)代基層社會的穩(wěn)定性。至于同行者為配偶（86人）與子女（74人）比例也較高，為父母及長輩比例則不高（54人），這表明祭祖活動已更重視個體價值與情感需求，是新時期家庭倫理人性化的表現(xiàn)。

　　選擇同行者的目的是多樣化的，“凝聚親情”（72人）、“增進家族凝聚力與認同感”（73人）與“教育子女”（68人）、“陪伴孝順長輩” （59人）各有側(cè)重，清明祭祖活動也是家庭結(jié)構(gòu)日益核心化的關中地區(qū)家族內(nèi)部主要的交流媒介之一，家人們在一起祭祖時可以在祭祀同一個祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務，完成家族內(nèi)部倫理道德的規(guī)范與延續(xù)。

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