春天的孩子們作文（精選48篇）

　　馬克思和恩格斯：對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。下面是小編為你帶來的馬克思恩格斯經(jīng)典格言 ，歡迎閱讀。

　　馬：哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。

　　鄧小平：搞社會主義，一定要遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事

　　求是，或者說一切從實際出發(fā)的原則。

　　恩：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓�！�

　　馬：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

　　毛澤東：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。反對一切‘左’的或右的錯誤思想�！�

　　毛：唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。

　　毛：我們要反對主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法。

　　毛：沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。

　　毛：指揮員的正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對于各種偵察材料的連貫起來的思索。

　　毛：離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機會主義，便是盲動主義。

　　鄧：一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡*。

　　列寧：世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。

　　馬：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。

　　列：生活、實踐的觀點應(yīng)該是認識論的首要的和基本觀點。

　　列：沒有革命的理論，就沒有革命的運動。

　　列：從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑。

　　毛：要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。

　　毛：辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那么還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)來說，還只說到非十分重要的那一半。

　　列：實踐高于（理論的）認識，因為實踐不僅有普遍性的優(yōu)點，并且有直接的現(xiàn)實性的優(yōu)點。

　　列：實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識變成“絕對”，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。

　　毛：當(dāng)著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律。

　　列：任何真理如果把它說得“過火”。。。。。。加以夸大，把它運用到實際所能應(yīng)用的范圍以外去，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。

　　毛：在擔(dān)負主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點上說，如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)的而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志、就大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作。

　　恩：當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)于我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。

　　列：要真正地認識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。

　　列:如果從事實的全部總和、從事實的聯(lián)系去掌握事實，那么，事實不僅是“勝于雄辯的東西”，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片段的和隨便挑出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。

　　恩：世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體。

　　恩：辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的人類絕對狀態(tài)的想法。

　　恩：物質(zhì)相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。

　　馬：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

　　毛：這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

　　列：個別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何（不論怎樣）都是一般。

　　列：任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中。

　　馬：生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。

　　馬恩：意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。

　　馬恩：精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。

　　馬恩：占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。

　　列：（無產(chǎn)階級政黨要是）不學(xué)會把領(lǐng)袖和階級、領(lǐng)袖和群眾結(jié)成一個整體，結(jié)成一個不可分離的整體，它便不配有這種稱號。

　　列：群眾是劃分為階級的，在多數(shù)情況下，至少在現(xiàn)代文明國家內(nèi)，階級通常是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗、被選出來擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團來主持的。

　　毛：在一切工作中，命令主義是錯誤的，因為它超過群眾的覺悟程度，違反了群眾的自愿原則，害了急性病。

　　毛：從群眾中集中起來，又到群眾中堅持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。

　　毛：在一切工作中，尾巴主義也是錯誤的，因為它落后于群眾的覺悟程度，違反了領(lǐng)導(dǎo)群眾前進一步的原則，害了慢性病。

　　馬：“價值”這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。

　　馬：在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘�，荒野變�(yōu)榍宄�了林木的耕地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言。

　　馬：（1）每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的；（2）每個人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個人的手段（為他的存在）；（3）每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的。

　　馬恩：革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會的新基礎(chǔ)。

　　馬恩：消滅單個經(jīng)濟是和消滅家庭分不開的。

　　馬恩：每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，如果它的統(tǒng)治就像無產(chǎn)階級的統(tǒng)治那樣，預(yù)定要消滅整個舊的社會形態(tài)和一切統(tǒng)治，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。

　　馬恩：交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。

　　馬恩：每一個單獨的個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富。

　　馬恩：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。

　　馬恩：只要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生根源來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題都會被簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實。

　　馬恩:單獨的個人所以組成階級，只是因為他們必須進行共同的斗爭來反對某一另外的階級；在其他方面它們本身就是相互敵對的競爭者；另一方面，階級對各個人來說又是獨立的，因此各個人可以看到自己的生存條件是早已確定了的：階級決定他們的生活狀況，同時也決定他們個人的命運，使他們受它支配。這和個人屈從于分工是同類的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過私有制和消滅勞動本身才能消除。

　　馬恩：只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。

　　馬恩：大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有的人的全部精力極度緊張起來。只要可能，它就消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等，而當(dāng)它不能做到這一點時，它就把它們變成赤裸裸的謊言。

　　馬恩：在無產(chǎn)階級的占有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個個人支配，而財產(chǎn)則受所有個人支配�，F(xiàn)代的普遍交往不可能通過任何其他途徑受一個個人支配，只有通過受全部個人支配的途徑。

　　馬恩:聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制。

　　馬恩：這個階級是社會成員中的大多數(shù)，從這個階級中產(chǎn)生出必須實行根本革命的意識，即共產(chǎn)主義的意識，這種意識當(dāng)然也可能在其他階級中形成，只要他們意識到這個階級的狀況。

　　馬恩：建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件。把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義所建立的制度正是這樣的一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，他排除一切不依賴于個人而存在的東西，因為現(xiàn)存制度只不過是個人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物。

　　馬恩：只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。。。。。。在真實的集體條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。

　　馬恩：從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論用一句話表示出來：消滅私有制。

　　馬恩：資本不是一種個人的力量，而是一種社會的力量。

　　馬恩：在資本主義社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。

　　馬恩：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的機會，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)利。

　　馬恩：共產(chǎn)主義要消滅買賣。

　　馬恩：人對人的剝削一消滅，民族對對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。

　　馬恩：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。

　　馬恩：革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。

　　馬恩：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

　　馬恩：在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并且作為資產(chǎn)階級的補充部分不斷地重新組成。

　　馬恩：資產(chǎn)階級的社會主義歸結(jié)起來就是這樣一個論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益。

　　馬恩：共產(chǎn)黨人到處都支持一切旨在反對現(xiàn)存社會政治制度的革命運動。在所有這些運動中，他們都特別強調(diào)所有制問題，把它作為運動的基本問題，不管這個問題當(dāng)時的發(fā)展程度怎樣。

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