關(guān)于以我的煩惱為題作文
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記一系列重要講話精神
把“老祖宗”的話說對(duì)，把“新話”說好——對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)性和真理性的認(rèn)識(shí)與思考
馬克思主義是思想的清泉，絕不是一潭靜止的死水。只有沿著無限延伸的實(shí)踐河道流淌，才能永遠(yuǎn)生生不息，不斷奔騰向前。
唯此，馬克思主義才不會(huì)成為深埋于歷史巖層的“化石”，而是可以用來切割現(xiàn)實(shí)硬物的“鉆石”。
我們黨的偉大之處就在于，始終具有高度的歷史自覺與理論自覺，通過重新審視自身的社會(huì)主義實(shí)踐和當(dāng)代資本主義變化，不斷為自己開辟著新的發(fā)展道路和新的理論境界。
在歷史舞臺(tái)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)深刻地改變了中國(guó)，并將進(jìn)一步影響世界，開創(chuàng)未來。
被歷史所終結(jié)的恰恰是“終結(jié)論”本身。
迄今為止，很少有能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣一本薄薄的小冊(cè)子，對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了并仍在繼續(xù)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
對(duì)于這一點(diǎn),即使是視其為洪水猛獸的反對(duì)者也不得不承認(rèn)。
以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的馬克思主義學(xué)說，是所有信奉這一學(xué)說的共產(chǎn)黨人的理論源頭、精神旗幟和思想燈塔。
160多年過去，其穿越歷史時(shí)空的真理光芒，依然璀璨奪目。
歷史的邏輯與理論的邏輯
我們從哪里來，要到哪里去?這是始終困擾人類的歷史課題和哲學(xué)命題。
如果說，達(dá)爾文的進(jìn)化論打破了“上帝造人”的神話，從人的自然屬性角度回答了這一問題，發(fā)現(xiàn)了“有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律”，那么，馬克思主義學(xué)說則顛覆了以往思想家對(duì)歷史發(fā)展的解釋，發(fā)現(xiàn)了“歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)這一社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)因，并由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密——“剩余價(jià)值”。
馬克思的這“兩大發(fā)現(xiàn)”具有劃時(shí)代的意義。前一個(gè)發(fā)現(xiàn)揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，凝結(jié)著這位思想家對(duì)人類終極命運(yùn)的深刻思考;后一個(gè)發(fā)現(xiàn)則揭示了資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律，表達(dá)了這位革命家對(duì)不合理的剝削制度的無情批判。
有了這“兩大發(fā)現(xiàn)”，社會(huì)主義就不再只是對(duì)資本主義進(jìn)行道義譴責(zé)的空想，“而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終目標(biāo)和必然結(jié)果”。
有了這“兩大發(fā)現(xiàn)”，人類便有了從“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”的歷史自覺，其首先覺悟者就是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨人。
當(dāng)馬克思以這“兩大發(fā)現(xiàn)”廓清了一直以來彌漫在人類精神天空的思想迷霧，“理論的邏輯”才第一次同“歷史的邏輯”實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。而一旦“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”，“無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”，那么“批判的武器”和“武器的批判”所摧毀的就是阻礙歷史進(jìn)步的腐朽制度，而催生的則是一個(gè)嶄新的制度——社會(huì)主義。
在馬克思去世后的130多年里，他的思想學(xué)說的“理論邏輯”已經(jīng)被社會(huì)發(fā)展的“歷史邏輯”所證明并且還將繼續(xù)證明下去。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持老祖宗不能丟，因?yàn)閳?jiān)信馬克思主義就是堅(jiān)持真理。而堅(jiān)持真理，首先必須把老祖宗的話講對(duì)。
怎樣才算講對(duì)?
——把馬克思主義的科學(xué)體系同個(gè)別論斷區(qū)別開來，完整地把握。我們應(yīng)當(dāng)把握的是經(jīng)典作家揭示的社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，而不應(yīng)拘泥于社會(huì)主義將“同時(shí)在多個(gè)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家”建立，并將“消除商品生產(chǎn)、按計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)”的帶有一定時(shí)代局限的預(yù)言。
——把馬克思主義的基本原理同針對(duì)當(dāng)時(shí)所處歷史環(huán)境而提出的具體看法區(qū)別開來，科學(xué)地把握。正如馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中所指出，不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，但宣言中“所闡述的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但同時(shí)認(rèn)為，宣言第二章末尾提出的那些革命措施，“如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”
——把馬克思主義的思想原意同后人的誤讀曲解區(qū)別開來，準(zhǔn)確地把握。當(dāng)我們?cè)?ldquo;一大二公”作為社會(huì)主義特征時(shí)，似乎并沒有真正理解經(jīng)典作家關(guān)于“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”、“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”等論述的科學(xué)內(nèi)涵。
馬克思主義之所以是顛撲不破的偉大真理，就在于符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。然而在人類認(rèn)識(shí)真理的歷史長(zhǎng)河之中，同任何偉大的思想一樣，馬克思的學(xué)說并不是終極真理，也不可能窮盡全部真理。因此，把馬克思主義絕對(duì)化的做法正是同馬克思主義本身相違背的。
處在一個(gè)半世紀(jì)后的今天，我們不應(yīng)苛求前人為我們解決當(dāng)下問題提供現(xiàn)成答案。我們從老祖宗那里得到的寶貴財(cái)富絕不是一成不變的教條，而是科學(xué)體系、基本原理、思想精髓、立場(chǎng)方法、行動(dòng)指南，一言以蔽之，是“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的活的靈魂。
馬克思主義是思想的清泉，絕不是一潭靜止的死水。只有沿著無限延伸的實(shí)踐河道流淌，才能永遠(yuǎn)生生不息，不斷奔騰向前。
由此出發(fā)，我們既不應(yīng)因?yàn)榻?jīng)典作家講過的個(gè)別論斷帶有歷史局限性而動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的科學(xué)信念，也不應(yīng)在做今天每一件事時(shí)都一定要從本本上找到出處和依據(jù)。以馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思學(xué)說，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。
今天，我們堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信念，就應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)體系，防止割裂肢解;堅(jiān)持基本原理，防止教條主義;堅(jiān)持思想精髓，防止形而上學(xué);堅(jiān)持立場(chǎng)方法，防止唯書唯上。
歷史的宿命與歷史的使命
正如馬克思主義所預(yù)言的那樣，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，相繼在俄國(guó)和中國(guó)等登上歷史舞臺(tái)，從資產(chǎn)階級(jí)手中奪取政權(quán)，建立了社會(huì)主義社會(huì)。但出乎經(jīng)典作家預(yù)料的是，社會(huì)主義革命并沒有發(fā)生在資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，而是發(fā)生在生產(chǎn)力發(fā)展比較落后的國(guó)家。
這似乎是一種歷史發(fā)展的悖論：正是為了打破束縛先進(jìn)生產(chǎn)力的桎梏，才有了對(duì)“卡夫丁峽谷”的歷史跨越。然而，同樣是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的落后，歷史前進(jìn)的腳步又不得不徘徊在“社會(huì)主義初級(jí)階段”。
這也許就是歷史的宿命。
它迫使我們不得不深入思考：當(dāng)歷史按下“快進(jìn)鍵”后，那些被跳過的情節(jié)難道真是可以被完全忽略的嗎?
“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造。”今天，我們重溫“兩個(gè)決不會(huì)”的精辟論斷，即：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”，經(jīng)典作家似乎早已對(duì)這一歷史的宿命作出過暗示。
這種宿命表現(xiàn)為，在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)的社會(huì)主義，不可避免地表現(xiàn)為不發(fā)達(dá)、不完善、不成熟甚至不夠格的社會(huì)主義。因而也就決定了共產(chǎn)黨人的特殊歷史使命。其特殊性在于，首先，必須通過最大限度地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以取得社會(huì)主義的資格;其次，必須調(diào)整與生產(chǎn)力水平不相適應(yīng)的一大二公、純而又純的生產(chǎn)關(guān)系，通過改革進(jìn)行自我完善;同時(shí)，還必須承擔(dān)在實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的同時(shí)因“時(shí)空壓縮”而出現(xiàn)的“雙重任務(wù)”，并注定要面對(duì)集中爆發(fā)各種矛盾和問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
這是一個(gè)經(jīng)典著作中不可能有現(xiàn)成答案但卻擺在當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的重大歷史性課題。
面對(duì)這一“歷史宿命”，當(dāng)代共產(chǎn)黨人的“歷史使命”就是，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，必須不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷推動(dòng)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，不斷講老祖宗沒有講過的“新話”。
而講新話，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待老祖宗，而不能把科學(xué)理論變成供奉于神龕之上的宗教而頂禮膜拜，當(dāng)作僵化的教條以“削足適履”的方式機(jī)械地裁剪始終處于發(fā)展變化中的活生生現(xiàn)實(shí)，這就需要我們?cè)诶^承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化，使其同中國(guó)的特殊國(guó)情相結(jié)合，與時(shí)代的不斷發(fā)展相適應(yīng)。唯此，馬克思主義才不會(huì)成為深埋于歷史巖層的“化石”，而是可以用來切割現(xiàn)實(shí)硬物的“鉆石”。
“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”鄧小平同志這一振聾發(fā)聵的聲音，表達(dá)的正是作為真正的馬克思主義者敢于講新話的應(yīng)有政治品格與理論品質(zhì)。
新中國(guó)成立之后特別是改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的正是這樣一種探索和實(shí)踐，不斷回答著什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一歷史性課題。而我們黨的偉大之處就在于，始終具有高度的歷史自覺與理論自覺，通過重新審視自身的社會(huì)主義實(shí)踐和當(dāng)代資本主義變化，不斷為自己開辟著新的發(fā)展道路和新的理論境界。
在這一實(shí)踐探索中，我們有了一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，即：明確了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。
在這一實(shí)踐探索中，我們有了一個(gè)偉大的覺醒，即：實(shí)行改革開放，對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行自我完善。
在這一實(shí)踐探索中，我們有了一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，即：把社會(huì)主義基本制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。
在這一實(shí)踐探索中，我們有了一個(gè)偉大的理論，即：中國(guó)特色社會(huì)主義理論，開辟了馬克思主義新境界，走出了一條越來越寬廣的中國(guó)道路。
在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷講新話，成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的重大歷史使命。這些老祖宗未曾講過的新話，集中體現(xiàn)為：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和中國(guó)夢(mèng)的重要理念。
這就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。
實(shí)踐的發(fā)展永無止境，真理的探索也不會(huì)終結(jié)。
中國(guó)共產(chǎn)黨人只有始終保持應(yīng)有的政治勇氣和理論勇氣，不斷地“講新話”，才能與時(shí)俱進(jìn)地解決新問題，奮發(fā)有為地創(chuàng)造新業(yè)績(jī)，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
歷史的終結(jié)與歷史的開辟
社會(huì)主義作為人類歷史上的偉大探索，經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐的跨越、從蓬勃發(fā)展到遭受挫折又以異軍突起的峰回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出輝煌而又悲壯的波瀾壯闊、跌宕起伏的曲折過程。
如果從形而上學(xué)的角度看，難免會(huì)大驚小怪甚至驚慌失措。而以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，挫折只是人類社會(huì)發(fā)展中難以避免的一個(gè)環(huán)節(jié)，除了說明其發(fā)展的曲折性外，并不能否認(rèn)歷史進(jìn)步的必然性。
有的人恰恰沒有看到這一點(diǎn)，自以為得意地宣稱“歷史的終結(jié)”。
殊不知，被歷史所終結(jié)的恰恰是“終結(jié)論”本身。
作為歷史唯物主義者，我們不否認(rèn)資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力，“比過去一切世代的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。問題在于其財(cái)富的獲取方式與分配方式以及給社會(huì)帶來的是公平正義還是剝削壓迫，是人的自由解放還是被毛孔中“滴著血和骯臟的東西”的“異己力量”所奴役。我們同樣也不否認(rèn)，經(jīng)過一代代工人階級(jí)的持續(xù)反抗特別是以罷工為主要形式的不懈斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)不得不做出一定的讓步使階級(jí)矛盾有所緩和，資本主義社會(huì)采取的一些自我調(diào)節(jié)措施，包括有意無意地借鑒了社會(huì)主義的做法以及通過科技進(jìn)步，自身也在發(fā)生著新的變化。但是，這些變化都沒有改變資本主義制度“反人類”的罪惡本質(zhì)。資本對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)的占有以及由此產(chǎn)生的對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人的精神的奴役、對(duì)人的天性的扭曲，是與生俱來的，也是不可能改變的。
至少有三個(gè)沒有變：
第一，私人占有與社會(huì)化生產(chǎn)之間的基本矛盾沒有變。盡管國(guó)家干預(yù)一定程度上緩解了其生產(chǎn)的自發(fā)性、盲目性，但發(fā)生資本主義的周期性危機(jī)的土壤依然存在。五年前發(fā)生的至今仍在持續(xù)的國(guó)際金融危機(jī)再次證明這一點(diǎn)。
第二，資本主宰一切的剝削制度沒有變。盡管福利政策一定程度上改善了工人階級(jí)的生存狀況，但卻改變不了貧富懸殊、兩極分化日益嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)。全世界每三個(gè)工人中就有一個(gè)處于失業(yè)狀態(tài)或生活在貧困線以下，以及“占領(lǐng)華爾街”的抗議浪潮再次證明這一點(diǎn)。
第三，對(duì)外擴(kuò)張的帝國(guó)主義本性沒有變。二戰(zhàn)之后，盡管大規(guī)模世界性戰(zhàn)爭(zhēng)沒有發(fā)生，但以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家從未停止過對(duì)別國(guó)主權(quán)的侵犯。無論是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)還是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，都再次證明這一點(diǎn)。
需要指出的是，資本主義社會(huì)矛盾的有所緩和并不等于已從根本消除;其一定的自我調(diào)節(jié)能力并不等于可以完全克服;其一時(shí)的風(fēng)光并不等于歷史發(fā)展的總趨勢(shì)有了改變。
特別是國(guó)際金融危機(jī)的發(fā)生，所暴露出的歸根到底是資本主義社會(huì)的制度危機(jī)。因而，只要其“資本主宰一切”的制度邏輯存在一天，其內(nèi)在的基本矛盾就不可能從根本上消除，其剝削、壓迫、掠奪的本質(zhì)屬性也就不會(huì)從根本上改變，因而就一定具有發(fā)生危機(jī)的歷史必然，只是發(fā)生危機(jī)的時(shí)間周期與以往有所不同而已。
作為歷史唯物主義者，我們同樣承認(rèn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在其探索實(shí)踐中，既創(chuàng)造了改變歷史進(jìn)程驚天動(dòng)地的偉業(yè)，也在歷史的改變中遭受到重大挫折。然而，挫折對(duì)于真正的共產(chǎn)黨人來說也許未必全是壞事，它迫使我們從反面思考，通過什么不是社會(huì)主義的一系列“證偽”，進(jìn)而得出什么才是真正意義上的社會(huì)主義的充分“證實(shí)”，即，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
道路決定命運(yùn)。中國(guó)道路所創(chuàng)造的中國(guó)奇跡、所迸發(fā)的中國(guó)力量、所展示的中國(guó)夢(mèng)想，舉世矚目，影響深遠(yuǎn)。
其一，第一次開辟了一條在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的獨(dú)特發(fā)展道路，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
其二，第一次走出一條超越了西方資本主義更加具有先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的新的發(fā)展道路，具有偉大的劃時(shí)代意義。
其三，第一次探索出一條把社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律同人類發(fā)展規(guī)律相結(jié)合的更加廣闊的文明發(fā)展道路，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
所以，盡管無論社會(huì)主義還是資本主義，都在各自發(fā)展中面臨種種問題，但區(qū)別在于二者的性質(zhì)截然不同。前者是前進(jìn)中的問題，是可以通過自身的力量加以解決的。而后者則是制度本身的問題，是無法從根本上克服的。
我們應(yīng)當(dāng)有這樣的道路自信、理論自信、制度自信。正如習(xí)近平總書記指出的，因?yàn)樗?ldquo;來源于實(shí)踐、來源于人民、來源于真理”。關(guān)鍵在于，我們能否“堅(jiān)定不移走這條道路，與時(shí)俱進(jìn)拓展這條道路”。
堅(jiān)持和拓展中國(guó)道路，就應(yīng)當(dāng)把我們的制度優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，特別是最大限度地發(fā)揮制度的功能性、操作性、效用性，使“社會(huì)主義”加“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的這一前無古人的實(shí)踐探索，成為公平與效率的統(tǒng)一、民主與法治的統(tǒng)一、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與人類發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一。值得深思的是，我們今天所面臨的許多問題，不能不說與制度的“潛在優(yōu)勢(shì)”未能充分轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)”有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
堅(jiān)持和拓展中國(guó)道路，還應(yīng)當(dāng)具有更加開放包容、海納百川的胸襟與氣度，要善于吸收人類共同創(chuàng)造的文明成果。堅(jiān)守我們自己的“特”，并不意味著要一概拒絕與他人之“同”。畢竟，中國(guó)夢(mèng)同世界夢(mèng)是相通的。中國(guó)道路只有不脫離人類的文明大道才有更加廣闊的前途。
“哲學(xué)家們只是在用各種方式解釋世界，而問題在于改變世界。”
在歷史舞臺(tái)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)深刻地改變了中國(guó)，并將進(jìn)一步影響世界，開創(chuàng)未來。
一旦我們闖過“歷史三峽”的一個(gè)個(gè)暗礁險(xiǎn)灘，社會(huì)主義事業(yè)必定會(huì)展現(xiàn)“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的壯闊前景。
隨著“兩個(gè)一百年”的中國(guó)夢(mèng)逐步實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興離我們從未如此之近。而伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，必將是社會(huì)主義的重新崛起。
中國(guó)大有希望，社會(huì)主義大有希望，人類進(jìn)步事業(yè)大有希望!
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