快樂的顏色作文
導(dǎo)語：人生是愈取愈少，愈舍愈多，該當(dāng)如何？少年時(shí)取其豐，壯年時(shí)取其實(shí)，老年時(shí)取其精。少年時(shí)舍其不能有，壯年時(shí)舍其不當(dāng)有，老年時(shí)舍其不必有。以下小編為大家介紹孔子孟子的名言及翻譯文章，歡迎大家閱讀參考!
孔子孟子的名言及翻譯
孔子經(jīng)典名言警句：
1、言必信，行必果。 （論語·子路）
譯文：說話一定守信用，行動(dòng)一定堅(jiān)決果斷。
2、既來之，則安之。 （論語·季氏）
譯文：原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下必來。
3、朝聞道，夕死可矣。 （論語·里仁）
譯文：早上悟得真理，就是當(dāng)晚死去也沒有什么遺憾了！
4、是可忍，孰不可忍。 （論語·八佾）
譯文：這種事如果可以容忍，那還有什么不可以容忍的事呢？
5、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三反，則不復(fù)也。 （論語·述而）
譯文：(教學(xué)生)不到他苦思冥想而仍領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。告訴他（方形的）一個(gè)角，他不能由此推知另外的三個(gè)角，就不要再重復(fù)去教他了。
6、敏而好學(xué)，不恥下問。 （論語·公冶長）
譯文：聰明，愛好學(xué)習(xí)，向下面的人請教而不以為恥。分
7、己所不欲，勿施于人。 （論語·顏淵）
譯文：自己不想做的事情，也不要強(qiáng)加給別人。
8、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。 （論語·子罕）
譯文：抬頭仰望，越望越覺得高；努力去鉆研，越鉆研越覺得艱深。
9、學(xué)而不厭，誨人不倦。 （論語·述而）
譯文：學(xué)習(xí)永不滿足，耐心地教導(dǎo)別人而不倦怠。
10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 （論語·衛(wèi)靈公）
譯文：人沒有對(duì)將來的考慮，必定會(huì)有近在眼前的憂患。
11、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。 （論語·學(xué)而）
譯文：學(xué)習(xí)知識(shí)并按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？
12、工欲善其事，必先利其器。 （論語·衛(wèi)靈公）
譯文：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。
13、往者不可諫，來者猶可追。 （論語·微子）
譯文：過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。
14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 （論語·述而）
譯文：君子心胸平坦寬廣，小人局促，經(jīng)常憂愁。
15、歲寒，然后知松柏之后凋也。 （論語·子罕）
譯文：到了一年最寒冷的時(shí)節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。
16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 （論語·為政）
譯文：只讀書不思考就會(huì)迷惘，只空想不讀書那就危險(xiǎn)了。
17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 （論語·子罕）
譯文：聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。
18、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 （論語·子罕）
譯文：xx可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
19、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 （左傳·宣公二年）
譯文：哪個(gè)人沒有犯過錯(cuò)誤呢，犯了錯(cuò)誤能夠改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的的了。
20、知之為知之，不知為不知，是知也。 （論語·為政）
譯文：（我教導(dǎo)你的知識(shí)）知道的就是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。
孟子的名言
1、非不能也，是不為也。
2、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
3、徒法不足以自行，徒善不足以為政。
4、仁者無敵。
5、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
6、君子不怨天，不尤人。
7、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
8、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
9、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
10、得天下英才而教育之。
11、今王與百姓同樂，則王矣。
12、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
13、胸中正，則眸子臆焉，胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉庚哉？
14、賢者在位，能者在職。
15、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
16、人之患在好為人師。
17、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
18、沒有規(guī)矩，不成方圓。
19、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。
20、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
21、君子之守，修其身而天下平。
22、生于憂患而死于安樂也。
23、士無事而食，不可也。
24、子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
25、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
26、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
27、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。
28、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
30、人皆可以為堯舜。
31、上有好者，下必有甚焉者矣。
32、為長者折枝，語人曰："我不能"，是不為也，非不能也。
33、生于憂患而死于安樂。
34、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
35、摩頂放踵利天下，為之。
36、自暴者不可有信也，自棄者不可有為也。言非禮義，謂之自暴；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
37、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
38、勞心者治人，勞力者治于人。
39、人若無志，與禽獸同類。
40、瞰其亡也，而往拜之。
41、順天者存，逆天者亡。
42、樂民之樂者，民亦樂其樂。
43、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。
44、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
45、以五十步笑百步。
46、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
47、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
48、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
49、枉己者，未有能直人者也。
50、仁人無敵于天下。
【拓展閱讀】
孟子
約公元前371～前289
中國哲學(xué)家孟子是孔子最重要的繼承人。他的學(xué)說如在《孟子》中所闡述的，許多世紀(jì)在中國頗受崇拜。他常被稱為“亞圣”，即在智慧上僅次于孔子。他大約是孔子后200年間的人。
孟子約在公元前371年出生在疆上很小的鄒①國，即現(xiàn)在的中國山東省。他出生的年代恰逢周王朝的最后階段，人稱“戰(zhàn)國時(shí)期”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國在政治上四分五裂。孟子雖然在孔子傳統(tǒng)的熏陶下長大成人，并一直是孔子學(xué)說和理想的強(qiáng)大支持者。但是終于作為一名卓有建樹的學(xué)者和哲學(xué)家而贏得了尊敬。
加冠后孟子花了大量的時(shí)間周游列國，為許多統(tǒng)治者獻(xiàn)之良策，其中有不少為之洗耳恭聽。因此一段時(shí)期他曾為齊國的客卿，但是大體上他沒有任過固定哪個(gè)國家的政治幕僚。公元前312年他在59歲時(shí)返回家鄉(xiāng)鄒國，盡其天年。他的卒年不詳，可能是公元前289年。
孟子在自己的有生之年培養(yǎng)了一些弟子，但是他對(duì)中國的影響主要來自《孟子》一書，該書闡明了他的主要學(xué)說。雖然他的弟子對(duì)此書做了某些修改，但是它基本上代表了孟子自己的思想，這一點(diǎn)看來是無庸置疑的。
《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人�！碧焓峭ㄟ^人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽“②這是他的最著名的論斷之一。
孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開頭的有效的否定，因而孟子實(shí)際上早在約翰。洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國人普遍接受的思想。
但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來越為儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望，隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國變得更高了。
當(dāng)然孟子在西方實(shí)際上毫無影響。這在一定程度上來說完全是由于他用中文寫作的這一事實(shí)。老子的《道德經(jīng)》和《孟子》大體是同一時(shí)間在中國寫成的，前者卻被多次譯成各種歐洲語言，完全是因?yàn)樵S多人對(duì)書中表達(dá)的思想感到新穎有趣。但是相對(duì)說來很少有西方人對(duì)《孟子》的思想感到特別新穎和深刻。
政府關(guān)心老弱病殘的福利聽起來引人入勝，支持輕稅低息看上去也楚楚動(dòng)人。但是一位美國政治家揭示他主張這兩種方針，而不做許多具體的決定，就有可能受自由分子和保守分子同樣的不信任。孟子一方面表明他支持較平等地分享財(cái)富，另一方面贊成自由貿(mào)易和輕賦稅，但是都未曾真正考慮過這兩種方針之間可能存在的矛盾。這種說法對(duì)孟子未免有失公允，因?yàn)樗吘共皇窃趨⒓用绹鴩鴷?huì)競選。一個(gè)哲學(xué)家提出了一套有價(jià)值的原理（雖然在一定程度上不一致），即使他沒有具體指出怎樣解決原理中的矛盾，還是值得稱道的。但是從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，一個(gè)象馬基維利亞這樣的哲學(xué)家由于把自己獨(dú)特的原理表述得比孟子更清楚，因而對(duì)人類的思想產(chǎn)生了更大的影響。
但是孟子的著作肯定對(duì)中國人有影響。雖然他對(duì)儒教的影響遠(yuǎn)不如圣。保羅對(duì)基督教的影響大（其中的'一個(gè)原因在于孟子缺乏保羅的那種非凡的使人改變宗教信仰的才能），但是他無疑是一位有巨大影響的作家。在大約二十一個(gè)世紀(jì)中，在占人口為世界百分之二十多的國度里，到處都在學(xué)習(xí)他的思想。全世界也只有幾個(gè)哲學(xué)家有過這么大的影響
孔子
孔子（前551-479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。春秋時(shí)代思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過委吏、乘田等。后來開辦私學(xué)，招收弟子，宣傳儒家學(xué)說，教出許多有才干的學(xué)生。五十歲時(shí)，由魯國中都宰勝任司寇。后曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，游說諸侯，未被任用。在哲學(xué)上、政治上建立了一套以“仁”為核心的思想體系。自漢以后，他的學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，孔子也被歷代封建統(tǒng)治者尊為圣人，影響深遠(yuǎn)。其主要思想言論記載于《論語》一書中。
孔子與孟子的區(qū)別
孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，但是二者卻有著較大的區(qū)別。
首先，從兩人的人格來看。孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世疾俗。孔子作為儒家的創(chuàng)始人自然要以身作則，要?jiǎng)e人大氣，自己就得是個(gè)敦厚的儒者長者。這與孔子的人生經(jīng)歷有關(guān)，孔子早年家貧，作過吹鼓手，也放過牛羊，他是自學(xué)成才，因而他自然就養(yǎng)成了謙遜的性格，他向長者請教時(shí)也總是恭恭敬敬。成材后，他也將這種恭敬的習(xí)慣一以貫之，所以才有“有教無類”的思想，他要讓年輕人少走彎路，對(duì)年輕人的教誨總是不厭其煩。他是老師，也是長者，所以，脾氣暴躁的子路都會(huì)受他的影響，并拜他為師。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國，被別人形容為“喪家之犬”，他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴(yán)，毫不妥協(xié)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)魯國國君的臣子享受了不該他享受的音樂時(shí)，他也會(huì)說“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蘊(yùn)藏著凜凜正氣的。
孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期內(nèi)諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦后，“興滅繼絕”的傳統(tǒng)也煙消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流離失所，餓殍遍野。孟子把個(gè)人與社會(huì)緊密的聯(lián)系在一起，他以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號(hào)回蕩在他的心中，這更激起他的憤世疾俗�？鬃右矐嵤兰菜�，只不過他最大的憤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子則不同，他是“當(dāng)今之世，舍我其誰”�？鬃拥膽嵟浅鍪�，孟子的憤怒是入世，是一股豪邁之情，自信之氣，他越憤怒越要入世，正如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所以，從對(duì)后世文人的人格的影響來看，孟子的影響超過了孔子。
第二，從他們對(duì)“仁”的看法來看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者�？鬃俞槍�(duì)“春秋無義戰(zhàn)”提出了“仁”思想，他并沒有將“仁”的思想形象化具體化，“仁”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心”，并建立“性善論”來對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，并能更好地施行“仁政”。第三，從具體的施政來看，孔子的施政綱領(lǐng)比較簡單原始，孟子的施政綱領(lǐng)則詳細(xì)具體的多。孔子治理天下，不外“禮樂”二端，他的禮就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的樂就是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，沐而歸”，簡單說來就是簡政施仁�？鬃右操澩l(fā)展經(jīng)濟(jì)，他很贊同管仲，他說“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”。他也贊同用適當(dāng)?shù)男塘P來懲戒，不過，他不贊成濫施刑罰。
孟子則不同，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為可誅殺“獨(dú)夫”，雖多了點(diǎn)殺伐之氣，卻表現(xiàn)出其朗朗正氣；他認(rèn)為樂也當(dāng)用來治理國家，“古之樂猶今之樂”，為君者當(dāng)“與民同樂”，以此來教化百姓。孟子不贊同刑罰，只因戰(zhàn)國時(shí)期各國刑罰太甚，他認(rèn)為施刑是“網(wǎng)民”，他倒贊同教化“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而他最贊同的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，無奪其時(shí)，十口之家可以無饑矣”。孟子的經(jīng)濟(jì)就是“教養(yǎng)”二大端，畢竟“倉廩實(shí)而后知禮節(jié)”�？偟恼f來，孔子和孟子的不同大概就這三個(gè)方面，他們的不同主要是時(shí)代使然。
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