觀日落作文

　　社會轉(zhuǎn)型必伴生異質(zhì)要素增多和價值取向多元，但人類社會始終存續(xù)著體現(xiàn)時空要求的基本的德行準(zhǔn)則，即核心價值文化。

　　其實(shí)，源自核心價值觀念的文化共識是社會康莊前行的基石。

　　我們知道，人類社會是由大數(shù)據(jù)的個體參與分工的有機(jī)體，必須有一個最基本的價值指向;否則，社會合作將難以有效進(jìn)行。美國社會學(xué)家e·達(dá)克亨姆在《社會的勞動分工》中論證了體現(xiàn)集體意識和價值共識的人類文化(生息方式)在社會分工合作中的核心作用。后人將其思想模型化，把文化抽象成行為博弈的共同信念，即共同恪守的恒定的行為選擇價值(抑可看作行為準(zhǔn)則共識)，以導(dǎo)出參與人的最優(yōu)反應(yīng)。事實(shí)上，只有在共同信念指引下，每個人才能知道每個人都知道(按照規(guī)則)應(yīng)該怎么做，才有社會成員之間的良性互動;否則，不在同一對話框，只能是“雞對鴨”亂嚷嚷。人們平時說的“老外”，即是指因不同文化信念導(dǎo)致的行為怪異。故而文化是社會黏合劑，體現(xiàn)當(dāng)今時代精要的社會主義核心價值觀，是指引中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的神圣燈塔。

　　但是，價值觀念或道德規(guī)范不同于強(qiáng)制性的法律法規(guī)，它于無形之中執(zhí)導(dǎo)人們有形之為，因此，須遵循道德文化的發(fā)展規(guī)律。

　　在我國歷史上，儒家文化因其特殊價值和踐行路徑，經(jīng)數(shù)千年衍化而成中華民族文化基因，成為世界三大文化之一，其精髓體現(xiàn)為禮文化。從禮的演進(jìn)看，由祀神之儀逐步轉(zhuǎn)為事人之禮，使中華文化有別于西方和印度兩大文化而走向世俗，以收神儀教化世人之功效。從禮的內(nèi)蘊(yùn)看，旨在開啟人仁，倡導(dǎo)做人要努力實(shí)現(xiàn)從低到高的三個層次：人之性——向善，人之道——守善，人之成——至善。從禮的路徑看，基于人→家庭→家族→社會→國家構(gòu)成的同心圓而設(shè)置人倫秩序，強(qiáng)調(diào)為人施政要由內(nèi)而外、由此及彼。

　　顯然，禮行之道可助踐行核心價值觀。

　　踐行核心價值觀須從心開始。人因同心而成一類。人類始祖因發(fā)育出相近心智而使互相間感知意圖成為可能，這既加快了自身進(jìn)化，又促進(jìn)了社會形成。所以，當(dāng)子貢求一言以用終身時，孔子曰：“其恕乎(如心為恕)!己所不欲，勿施于人”——這也是霍布斯在《利維坦》中論人類社會自然法時所引的“那條一切人的準(zhǔn)則”，這是為全人類諸文化都認(rèn)同的普世價值。所以，在踐行核心價值觀的進(jìn)程中，或為民做人或為家過日或為官施政，時時以己度人，事事將心比心，內(nèi)心才能和諧，行為才能誠信，社會才能友善。

　　踐行核心價值觀須從己做起。相通于禮的由此及彼之路徑，現(xiàn)代理念傾向于將社會成員的個人空間分為公共領(lǐng)域(體現(xiàn)公共意志)和私人領(lǐng)域(要求為己立法)。這對個人提出了更高的要求：不僅要用核心價值觀鎮(zhèn)守私人空間，常思己過，常省自身，慎其獨(dú)而謹(jǐn)其行，拒非分于隱微;更要勇于面對社會轉(zhuǎn)型期公共領(lǐng)域的失范現(xiàn)象，樹立全社會踐行核心價值觀的信心，從自身做起、從現(xiàn)在做起、從頭做起，“修己以敬(人)”、“修己以安百姓”，給力公共領(lǐng)域，助力社會轉(zhuǎn)型。

　　踐行核心價值觀須從嚴(yán)自控。禮文化注重節(jié)控自己。因為，人兼具動物惡性和靈光智慧，當(dāng)自我膨脹時，則極易放松意識控制閥門，引致潛意識領(lǐng)域動物意念的外逸，“墮落成最惡劣的動物”(亞里士多德語)。是故，每一個社會成員都應(yīng)以核心價值觀之韁繩從靈魂深處嚴(yán)束自己，防范有悖道德底線的惡念進(jìn)入前意識以至成為自己不察的敗俗行為，做到富而好禮寧簡也，達(dá)而好德審慎也，貧而好道無諂也，使每個人的行為都產(chǎn)生正能量，讓社會主義核心價值觀譜就中華文化新樂章。

【觀日落作文】相關(guān)文章：

日落的作文11-08

看日落的作文[經(jīng)典]01-17

【薦】日落的作文01-25

日落的作文[實(shí)用]03-02

關(guān)于日落的作文02-06

有關(guān)日落作文02-20

實(shí)用日落作文04-08

實(shí)用日落的作文04-22

日落的作文【薦】03-16

【熱門】日落的作文03-20