汕頭塔山作文三篇
專司人間財富之神
漢族民間關(guān)于趙公明的傳說，由來已久。詳細的記載見于下文：
中國財神崇拜源流考略(大綱)唐德剛
財神爺趙公明乃家喻戶曉之神，逢年農(nóng)歷正月初五及七月二十二全世界約有四分之一之人要祭祀財神爺。
(一)歷史文獻中之趙公明
1. 最早見于晉代，時為督鬼之神人。
晉干寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。
晉陶潛《搜神后記》載：“趙玄壇，秦代人，得道于終南山”。
梁朝陶弘景《真誥。協(xié)昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣”。
明代《列仙全傳》云：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張?zhí)鞄熤沃?rdquo;。
2.元明時期，趙公明演變?yōu)樨斏?/p>
元明時《三教源流搜神大全》云：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，面如黑炭，胡須四張�？绾诨�，授正一玄壇元帥。能驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災(zāi)。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。
明代陸西星《封神演義》之趙公明出現(xiàn)于第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力去邊，終為太公所殺。滅商后太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統(tǒng)帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統(tǒng)管人間一切金銀財寶。 3. 趙公明之前世淵源
《典籍實錄》：趙公明乃“日之精”。上古時，天上現(xiàn)十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內(nèi)為鬼王，發(fā)病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執(zhí)銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。后天師張道陵讓其守護丹室，丹成之后得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天后向天庭保舉，封其為“天將”。
明初寧波知府王琎《瑯琊金石輯注》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。余一隕于天臺，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術(shù)。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天臺，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責(zé)。此后石下有廟供真君之位，天臺山亦易名財山焉。
王琎，世居瑯琊天臺山下，人稱“埋羹太守”�！睹魇�·王琎傳》載：王琎，字器之，日照濤雒人。博通經(jīng)史，尤長于《春秋》，酷愛金石與樸學(xué)，好書法。初為教授，坐事謫遠方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚羹，琎謂其妻曰：“若不憶吾啖草根時耶?”命撤而埋之， 人號“埋羹太守”�！�(二)漢族民間信仰之財神爺趙公明
漢族民間對財神之信仰遠早于《封神榜》。王琎《瑯琊金石輯注》有“財神者�！，樼鸸艁碛兄�”。 然對財神之普遍崇拜應(yīng)在《封神榜》問世之后。 考各地漢族民俗，民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明�！�(三)財神爺趙公明源流考
1. 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。
據(jù)《搜神后記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陜西終南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之時間，故該趙公明非姜太公所封之財神趙公明。
2. 堯時瑯琊趙公明為姜太公所封之趙公明
《典籍實錄》和《瑯琊金石輯注》：趙公明為堯時瑯琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財神趙公明相吻合。
第一，時間一致。堯時大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，后下山助商，被將太公所殺，而后封神。
第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)”(日照金代狀元張行簡)，亦為太公生地。
齊地瑯琊一帶史前為崇拜太陽神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。
“金烏負日”出自《山海經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”;“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”;
《春秋元命包》曰：“陽成于三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死后靈魂不死，太陽死后(被大羿射落)亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。
第三，王琎《瑯琊金石輯注》之故事情節(jié)與《封神榜》類似，然《瑯琊金石輯注》作于明洪武1368-1398年)或建文(1399-1402年)年間，《封神榜》成書于明隆慶(1567-1572)至萬歷(1573-1620年)年間，二者相差100余年。說明《封神榜》之故事情節(jié)乃來自齊地瑯琊一帶之傳說。
第四，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺山乃方仙道創(chuàng)始人河上公與安期生悟道授徒之地�！〗Y(jié)論：論起財神趙公明之源流，瑯琊天臺山趙公明當為姜太公封神之趙公明�，樼鹛炫_山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。
(四)終南山趙公明與瑯琊天臺山趙公明辨析
上述結(jié)論并非推翻秦時終南山之趙公明為財神之說。僅認為該趙公明非姜太公所封之趙公明�！≈袊赜�?qū)拸V，文化歷來為多源頭。陜西終南山與瑯琊天臺山一帶各有不同財神傳說亦極有可能。
生財有道的陶朱公
范蠡(lǐ)也是一位文財神。他是春秋戰(zhàn)國之際杰出的政治家、思想家和謀略家，同時也是一位生財有道的大商家。
范蠡(lǐ)，字少伯，天資聰穎，少年時便有獨慮之明。后被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗于吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差�；貒笥州o佐越王富國強兵，終于打敗了吳國。滅吳之后，越國君臣設(shè)宴慶功，群臣皆樂，唯獨勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如愿以償，便不想歸功于臣下。于是，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領(lǐng)家屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。
范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產(chǎn)不久，就積累家產(chǎn)數(shù)十萬金。齊人聞其賢，請為其相。
范蠡嘆息：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”于是，它歸還了相印，將錢財盡分給了朋友和鄉(xiāng)鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開齊都，悄悄來到陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為后半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。(“陶”，指陶地，或說隱語“逃”;“朱”，一說為富翁的象征，或說寓己曾做高官;“公”，一說是對尊長，平輩的敬稱，或說寓己曾做為公爵)。范蠡父子靠種地、養(yǎng)牲畜，做生意又積累了數(shù)萬家財，成為陶地的大富翁，后又兩家分財于百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。
陶朱公的經(jīng)營智慧歷來為漢族民間所敬仰，于是有許多經(jīng)營致富術(shù)托與陶朱公名下。如《經(jīng)商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰;價格要訂明，切忌含糊;用度要節(jié)儉，切忌奢華;賒賬要認人，切忌濫出;貨物要面驗，切忌濫入;出入要謹慎，切忌潦草;用人要方正，切忌歪邪;優(yōu)劣要細分，切忌混淆;貨物要修整，切忌散漫;期限要約定，切忌馬虎;買賣要適時，切忌拖誤;錢財要明慎，切忌糊涂;臨事要盡責(zé)，切忌妄托;賬目要稽查，切忌懶怠;接納要謙和，切忌暴躁;立心要安靜，切忌粗糙;說話要規(guī)矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經(jīng)驗之談，托名陶朱公，由此可見，他作為財神在漢族民間商人心目中的智慧形象。范蠡一生艱苦創(chuàng)業(yè)，積金數(shù)萬;善于經(jīng)營，善于理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也..就理所當然了。
忠誠信義為本的關(guān)公
關(guān)公即關(guān)羽，在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，越來越多的人把關(guān)公作為全能保護神、行業(yè)神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關(guān)公被人視為武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執(zhí)時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅(qū)逐惡鬼兇神之最有力者”。
據(jù)徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說：關(guān)公的前生本是“解梁老龍”，漢桓帝時，河?xùn)|連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興云霧，汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭于地。解縣僧普靜，在溪邊發(fā)現(xiàn)龍首，即提到廬中置合缸內(nèi)，為誦經(jīng)咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池里關(guān)毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學(xué)，取名長生，后自名羽，字云長。據(jù)《三國演義》載，關(guān)羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪后奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結(jié)義”，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關(guān)羽，看中關(guān)羽為人忠義，拜為偏將軍。后曹操察覺關(guān)羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買，但關(guān)羽絲毫不為錢財名利所動。當關(guān)羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關(guān)斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關(guān)羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設(shè)計，聯(lián)合孫權(quán)共取荊州。劉備拜關(guān)羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關(guān)羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國演義》后又記載：關(guān)羽遇難后，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來!”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文丑(皆被關(guān)羽所殺)等眾人之頭，又向誰索?”關(guān)羽恍然大悟，遂皈依佛門。
關(guān)羽一生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關(guān)羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，由此關(guān)羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡等“全能”法力，漢族民間各行各業(yè)對“萬能之神”關(guān)帝頂禮膜拜。人們之所以奉關(guān)公為財神，是大概是因為關(guān)羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關(guān)公的忠誠和信義，希望關(guān)公作為他們發(fā)財致富的守護神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關(guān)公奉為公正人，來維護傳統(tǒng)的道德秩序。
招財進寶的偏財神
文武財神是漢族民間所謂的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。漢族民間的偏財神經(jīng)常是指被稱為“五路神”的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。”其中的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發(fā)大財。五路財神都是吉祥神，也是漢族民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉(xiāng)各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神喝酒。屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊后，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。
到了初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財神表示歡迎。接過財神，大家聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門營業(yè)，據(jù)說可保一年“生意興隆，財源茂盛”。清代蔡云《吳覦》中有生動描述：五日財源五日求，一年心愿一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神，人們個個爭早放頭通鞭炮，以此祈盼發(fā)家致富。
在漢族民間所供財神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官(五路神之一)，因此，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關(guān)利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤;二是指吉利和運氣;三是指喜慶或節(jié)日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美滿，萬事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，并配以招財童子，對聯(lián)寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻財源廣進、吉祥如意。
劉海蟾——撒錢濟貧的準財神
在中國漢族民間信仰的眾多財神中，有一類只能算作是準財神，意為未得財神封號，但由于此神能為人們帶來一定的財運，承擔了一部分財神的職責(zé)，于是人們就將其作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。 劉海蟾，原名劉海，五代時人，籍燕山(今北京)，曾為遼朝進士，后為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習(xí)“黃老之學(xué)”。
《歷代神仙通鑒》中有云：一日，有自稱正陽子(呂洞賓)的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習(xí)“清凈無為之示，金液還丹之要”!索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：“太險!”道士答道：“居榮祿，履憂患，丞相之危更甚于此!”劉海頓悟。后解去相印，改名劉玄英，道號“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成仙，云游于終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。
以此看來，劉海是個悟后棄富的道士，本與財神無緣，劉海成為財神也許是源于他的道號——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有劇毒，對人體有害，被列為五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強心、鎮(zhèn)痛、止血等作用，又受人們所崇拜�！短接[》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”當時人們把蟾蜍當成了避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號而聞名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上了財神的寶座。
劉海戲金蟾出現(xiàn)在大量的漢族民間年畫和剪紙中，歷代畫家也有不少這一題材的佳作傳世。在這些作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭發(fā)蓬松，額前垂發(fā)，手舞錢串，一只三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳躍狀，充滿了喜慶、吉祥的財氣。劉海所戲金蟾并非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被看作是一種靈物，古人認為得之可以致富。這是劉海被塑造成財神的主要根據(jù)。據(jù)說，劉海用計收付了修行多年的金蟾，得道成仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪里，就把錢撒到哪里，救濟了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為“活神仙”。為此，還修建了劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。
【汕頭塔山作文】相關(guān)文章：
美麗的塔山公園作文08-06
美麗的塔山公園作文08-25
汕頭的秋天作文03-01
美麗的塔山公園作文(匯總15篇)08-26
塔山公園500字作文（通用19篇）09-26
美麗的汕頭作文（通用28篇）11-14
關(guān)于汕頭冬天的作文11篇09-26
美麗的塔山公園小學(xué)作文400字（精選19篇）09-13
汕頭的中山公園作文（通用17篇）01-09
- 相關(guān)推薦