思考作文

時(shí)間：2025-07-10 10:29:05 思考我要投稿

[實(shí)用]思考作文8篇

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。相信很多朋友都對寫作文感到非�？鄲腊桑旅媸切【帪榇蠹艺淼乃伎甲魑�8篇，歡迎閱讀與收藏。

[實(shí)用]思考作文8篇

思考作文篇1

　　人生如流水，在這腳步匆忙、燈火輝煌的世界里，轉(zhuǎn)眼間我們已到了花樣年紀(jì)，可在這些年里，除了匆匆，我們又做了些什么呢?但是讓有限的生命發(fā)揮出無限的價(jià)值，這才是我們最終想要達(dá)到的目標(biāo)，可在這之前，首先我們必需要學(xué)會(huì)思考人生。

　　學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，但在學(xué)習(xí)之余，或許只因他不是你的患難兄弟，或許只因她不是你的親朋摯友，難免會(huì)發(fā)生摩擦，她罵他一句，他打她一拳，這更是家常便飯，可冤冤相報(bào)，何時(shí)了?試著思考人生，成天吵來罵去又有些什么意義呢?退一步海闊天空，讓一步心平氣和，為什么我們就是不能互相謙讓一下，送別人一份笑容，添自己一份快樂呢?其實(shí)快樂一路與我們相隨，只是我們不懂得去發(fā)掘它罷了。

　　試卷一發(fā)下來，一看，考砸了，不要?dú)怵H，也不要灰心，努力了就好，請學(xué)著思考人生，人生路漫漫，后面還有很多考驗(yàn)等著我們，在這坎坷的人生道路上，學(xué)會(huì)在困境中看到希望，在黑暗中看到光明，是我們?nèi)松械谋匦拚n，瞧那些令人們不得不驚嘆它的艷麗的花朵，當(dāng)人們在贊嘆它的嬌艷時(shí)，又有誰能想到它還在花蕾時(shí)是怎樣的去與生命中的困難搏斗，去反抗、掙扎的呢?好好把握自己，相信明天會(huì)更好。

　　人生中常常充滿考驗(yàn)，也常常令你措手不及，人生不僅考驗(yàn)著你的'耐心，也考驗(yàn)著你的意志，也許今天的你還在學(xué)海里苦苦掙扎，可明天也許就成為你報(bào)喜的日子了，因此在人生的道路上，我們絕不能對人生失去信心，失去對人生的希望和憧憬，俗話說得好：“不經(jīng)風(fēng)雨，怎能見彩虹?”只要我們意志堅(jiān)定，就會(huì)結(jié)出成功的“花朵”，所謂苦盡甘來，相信成功就在不遠(yuǎn)處向我們招手。

　　人生就是這樣，我們在思考，思考中的我們，沒錯(cuò)，思考人生就是這樣，喜怒哀樂，酸甜苦辣，我們都應(yīng)該去嘗嘗。

　　在花季中的我們啊，應(yīng)學(xué)會(huì)多去思考人生，人生一定會(huì)更有價(jià)值，就讓我們好好把握自己，造就美好未來。

思考作文篇2

　　端午節(jié)，老公帶著孩子們回老家看望老人，順便讓孩子們?nèi)ビH近大自然。

　　村莊旁邊有一條中國著名的泌水倒流的泌陽沙河，夏天，孩子們在小河里洗澡嬉戲，是多么的快樂。（孩子們在河里嬉戲時(shí)，老公錄像了）雖然我沒能陪同，但我能感覺到孩子們玩得很開心，我也就感到很舒心。

　　老公陪同孩子們來到沙河，看見河兩岸的小樹，茁壯成長，一片蔥蔥綠綠，想起了兒時(shí)的樹林，在樹林里放豬、放羊，在樹上掏鳥蛋的快樂時(shí)光；在小河里，老公看見了久違的小魚；在河邊的沙灘上，老公又發(fā)現(xiàn)了三個(gè)鳥蛋，感到好興奮，勾起兒時(shí)的記憶。

　　我們70后的人，經(jīng)常能弄到點(diǎn)野味，對我們來說，特別是男孩，那是絕對的美餐。老公趕緊叫孩子們來分享他的快樂，這么有營養(yǎng)的東西肯定要讓孩子們享用喲！可是，老公的快樂在兒子的眼里是傷心、是可憐，當(dāng)時(shí)，兒子給老公上了一課：我們不能吃，趕緊放回原處，鳥媽媽回來找不到鳥蛋了，該多著急、多傷心呀！老公很有感觸，回來就對我講起這件事，讓我就此事寫一篇日記。

　　我們家的成員有70后的、80后的、00后的、還有孩子的爺爺奶奶的那一代30后的，對吃鳥蛋的事有各自的意見：

　　孩子奶奶的意見：不能吃，特別是小孩兒不能吃，吃了，臉上會(huì)長麻子的。（雖然他們沒有科學(xué)理念，沒有科學(xué)的引導(dǎo)孩子，但是他們心底善良，教育孩子也要心底善良。他們實(shí)際上是在保護(hù)鳥類，他們教兒子這樣，教孫子還是這樣。）

　　70后的意見：這么好的營養(yǎng)物質(zhì)，多難得呀！不吃白不吃。（講究的是實(shí)惠、利益。）

　　80后的'意見：我們不吃，別人也會(huì)吃的。（現(xiàn)實(shí)主義者）

　　00后的意見：鳥媽媽會(huì)難過傷心的。（情感主義者）

　　70后這一代，是見證改革開放的一代。

　　改革開放前，我們是吃什么，什么都好香；玩什么，什么都好玩；穿什么，什么都好看。那時(shí)候的生活，單純輕松，到處是青山綠水。誰家來了親戚或是出了遠(yuǎn)門回來，一個(gè)村莊的人都要過來噓寒問暖，拉拉家常。村莊的誰要是出遠(yuǎn)門了，多久沒有音訊，村莊的人都有點(diǎn)牽掛，見了他的家人少不了問候一下。

　　改革開放過程中，70后經(jīng)歷著生活節(jié)奏的改變，學(xué)習(xí)著生存技能，提高著生活水平，品味著忙碌生活，享受著高科技帶來的方便，疏遠(yuǎn)著健康、溫馨、輕松的生活方式。無奈的面臨著，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、食品問題、誠信問題、教育問題…...

　　過度開發(fā)自然資源，讓好些東西失去了天然的本性，這樣下去，我們將會(huì)給子孫后代留下什么呢？

思考作文篇3

　　一個(gè)陽光明媚的早晨，我和往常一樣來學(xué)校上小記者�！八⑺⑺ⅰ碧褶痹诤诎迳狭藥讉€(gè)大字：今天，教師讓同學(xué)們玩一個(gè)游戲。先讓同學(xué)們排好隊(duì)，要求排頭的同學(xué)撿起地上的鑰匙，從隊(duì)首傳到隊(duì)尾，規(guī)則是要按順序傳，且每個(gè)人都要碰到鑰匙……最后只用0．5秒。吳教師審視了一下黑板，覺得0．5秒太不可思議了，所以把0．5秒該成了1秒。我心里想：1秒，還是太快了，可能嗎？大家也議論紛紛，都覺得不可能。在我們的議論聲中，教師用響亮的聲音說：“我們分為兩隊(duì)，一個(gè)紅隊(duì)，一個(gè)藍(lán)隊(duì)，四五組藍(lán)隊(duì)，一二三組紅隊(duì)�！�

　　剛開始，我們都在思考怎樣才能辦到0．5秒之內(nèi)讓每個(gè)人都能碰到鑰匙。起初，我們每個(gè)人都在冥思苦想，腦海里只有一個(gè)辦法就是一個(gè)人手拿鑰匙，其他人伸出手，那個(gè)手拿鑰匙的同學(xué)，飛快地從同學(xué)身邊跑過，并讓鑰匙碰到每一個(gè)同學(xué)的手。這個(gè)方法受到大家的一致認(rèn)同后實(shí)施。我們排成一縱隊(duì)，伸出左手，掌心向上，慧聰拿著鑰匙，以風(fēng)一般的'速度從我們身邊跑過。鑰匙輕輕掠過我們的掌心發(fā)出清脆的聲音。計(jì)劃實(shí)施得很成功，可也用了2．03秒，這個(gè)成績已經(jīng)很不錯(cuò)了，但距離0．5秒還很遠(yuǎn)。所以我們又陷入了沉思……

　　我們又?jǐn)D成了一團(tuán)，開始討論。張翊彬手舞足蹈，講述著他的方案，他隨手出一串鑰匙，，又伸出一只手指頭，說：“我們可以把鑰匙放在中間，教師一喊開始，我們就碰一下鑰匙，不用1秒就好了�！�

思考作文篇4

　　隨由計(jì)算機(jī)的日益遍布，人類的思想也日益隨由這種冰冷的機(jī)器變至冰冷。

　　正如庫克所言，“我不擔(dān)心人工智能會(huì)讓計(jì)算機(jī)像人類一樣思考，我更擔(dān)心人類像計(jì)算機(jī)一樣思考”。計(jì)算機(jī)的思考是冰冷的，即是缺乏價(jià)值觀和同情心的思考。由此，我呼吁“請溫度地思考”！

　　“有溫度的思考”即是帶著一顆人類本心的`思考。古語曾云“人之初，性本善”，人的天性善良而溫暖，所以秉承著一顆本心去思考，去看待眼中，家中，乃至社會(huì)中的人與事，方可謂之為“有溫度的思考”。

　　“有溫度的思考”是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。譬如，病重的老父母于醫(yī)院接受檢查，計(jì)算機(jī)的顯示不過一排冰冷數(shù)據(jù)：血脂，血壓，血糖……然而醫(yī)生會(huì)耐心地囑咐，護(hù)士會(huì)溫軟地叮嚀。這便是人與機(jī)器的差異——溫度這條分界線，不可逾越。試想如若人類的思維同機(jī)器一般冰冷，喪失同情心與社會(huì)道德，那么社會(huì)中“福利院”、“紅十字”等慈善機(jī)構(gòu)亦將處于岌岌可危的境地。在缺乏人心的支撐下，此類機(jī)構(gòu)不過形同虛設(shè)——沒有慈善捐款，沒有社會(huì)關(guān)注。任由孤兒凋零，生命消逝，這般的冰冷社會(huì)你可能承受？因而，我呼吁請有溫度地思考，用一顆同情悲憫而又善良溫軟之心看待社會(huì)弱者。有且僅有如此，方能營造出貧富扶持，強(qiáng)弱扶持的和諧社會(huì)。

　　那么如何才能做到“有溫度的思考”呢？即為帶有情感的思考。情感，是上帝賜予人類最貴重的禮物。是人類的本能與天性。而由于天性善良，故嬰兒方出生時(shí)，情感世界是如同白紙般的純真美好。而在其接下去五彩斑斕，黑白駁雜的人生旅程中，選擇純白的善良便是選擇天性，選擇帶有情感的思考便是選擇上帝。因此，“請讓思考具有溫度”——在思考時(shí)，要時(shí)刻秉承上帝所賦予的善良天性。

　　如果說計(jì)算機(jī)般格式化地思考是一篇條理井然的議論文，那么人類的思考更應(yīng)書寫成一篇優(yōu)美溫暖的“心靈雞湯”。計(jì)算機(jī)僅能是冰冷的工具，而指導(dǎo)與引領(lǐng)工具的應(yīng)該是人類溫軟的情感與正確的價(jià)值觀念。

　　莫要讓冰冷的工具格式化了你的思維，請有溫度地思考吧！選擇天性，選擇上帝。

思考作文篇5

　　從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)�，惟有它們才是我們反�?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。

　　——叔本華

　　不同言論逐漸彌漫了當(dāng)今社會(huì)，有各持己見的互不相擾，也有劍走偏鋒的針鋒相對。如何在取舍之間尋見正確的答案，著實(shí)要下一番功夫。你說，未必真，我說，未必對，他說，未必實(shí)。

　　關(guān)乎現(xiàn)下社會(huì)弊端的討論隨處可聞，新聞媒體網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)的發(fā)展推動(dòng)了全民言論時(shí)代的到來。人們只要端坐小小機(jī)器前，手指輕敲鍵盤，就能發(fā)表自身的觀點(diǎn)。這在很大程度上滿足了人們的表達(dá)欲，也尊重了所有人言論的自由�！熬W(wǎng)民”成了中國的第三方駐扎人群，這是時(shí)代的決定，無可厚非。但恰恰是這第三方的加入使得原本浮華的社會(huì)更加焦躁不安，人人都能說，也使得遲早會(huì)應(yīng)了那句老話“林子大了什么鳥都有”�？臻g上的距離，認(rèn)知上的距離，造成了言論上的距離，真實(shí)與虛假的距離。能佐證此觀點(diǎn)的例子不勝枚舉，也就不再舉。

　　若是將與自身無多大關(guān)系的第三方撇置一旁，就還剩下一方朋友圈。換言之，就是第二方人群，通常所說的`“你”。對于這些“你”所說的言語，我們通常報(bào)以更大的信任，至少說這話的人存在于面前切實(shí)可見，比起遠(yuǎn)方的第三方空間看似要實(shí)在得多。因?yàn)樽鳛樯畹某鯇W(xué)者，我們的一切認(rèn)知來源于生活，身旁的朋友自然成了我們認(rèn)知世界最為重要的渠道。透過他人的雙眼拓展自我，是不可置疑的生存法則，沒有任何人可以生活在自我的世界。我們又該懷著怎樣的心態(tài)對待這些“你說”呢?大多數(shù)人有自我的一套判斷標(biāo)準(zhǔn)，朋友或是親人在眼中或是心里被分成了三六九等，取九舍三。面對不同人的不同思維方式，我們無權(quán)干涉，更無法妄加評論。

　　反復(fù)玩味“他說”、“你說”，總有餐桌上被他人夾過舍之之物之感。這些取之于他人之物必將立足于他人。如此思考，慢慢產(chǎn)生了時(shí)間靜止，唯有我在的覺知。這種“覺知”讓我與現(xiàn)實(shí)拉開一段不小的距離，以至于使我有時(shí)間去想想語言本初的意義。

　　如若要談社會(huì)對“話語權(quán)”的隱形爭奪，則避不開對其本質(zhì)的解讀。語言文字自發(fā)明之始，就是人們傳遞信息、交流想法的媒介。通過語言，內(nèi)心的想法得以表達(dá)，相對的，理解體會(huì)他人的心境也成為可能。語言的重要性從我們面對陌生世界的第一刻就開始體現(xiàn)，廣義言之，哭是所有人的第一語言，也是生命最初的見證者。如若說是狹義的語言，從開始呢喃的“爸爸媽媽”，到最后的一句“再見保重”，語言無不是貫穿我們整個(gè)生命的東西。

　　既然語言有如此重要性，且按照耳聽八方而博見廣聞的觀點(diǎn)，我們確是該取萬家之言，方能知明而行無過矣。然而對于當(dāng)今言論的方式，我卻要打上一個(gè)問號，駁了大眾的想法。

　　我并不反對“兼容并包”的理論，那又為何自稱為悖論呢?一是當(dāng)今社會(huì)并未達(dá)到我們的理想的境地，二是不同的價(jià)值取向已經(jīng)偏離了是非觀判斷的本身。這恰好在某種程度上解釋了“我說”在他人那會(huì)成為“你說”和“他說”的潛藏矛盾。除自身以外的空間有著鋪天漫地的言辭，到處充滿的是別人的想法。這些想法指引著你認(rèn)識事物，而它絕非你內(nèi)心本真的想法。此類情況一多，就成了魯迅先生在《文化偏至論》中所說的“社會(huì)憔悴”。

　　其實(shí)，我們生活的環(huán)境還存在第一方人群，就是常常被我們忽略的自身。面對任何事任何人我們都會(huì)有自己想要表達(dá)的第一觀點(diǎn)，稱為“我說”。只不過這些最樸真的藏識，往往因?yàn)橥饨绲闹髁饕庾R形態(tài)而被掩埋。因?yàn)槲覀儾⒎菍＜覍W(xué)者，有發(fā)言權(quán)卻沒有多少分量，既然言多必有失，那還不如沉默來得保險(xiǎn)。于是隨意附和幾句，成了一個(gè)個(gè)“規(guī)訓(xùn)個(gè)體”。

　　前北大校長蔡元培曾在《對于新教育之意見》一文中提到，教育的目的是使受教育者養(yǎng)成“自由人格”。從自由人格認(rèn)識到自我的獨(dú)特性，從而實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的超越。從中我們可以理解到為何我們身處社會(huì)卻可以不被其他言論所左右，具有自由人格的個(gè)體應(yīng)該既存在于社會(huì)群體當(dāng)中，同時(shí)也應(yīng)該區(qū)別于社會(huì)共性。從“你說”、“他說”中擺脫出來，形成具有獨(dú)立的人格和自由的意志的“我說”。人只有完成兩層障礙的突破，才能超越自身，達(dá)到自由之境。

　　既然“我說”能培養(yǎng)“自由人格”，由此發(fā)展為“自由思想”和“自由意志”。那何必要將“我說”湮沒在“他說”、“你說”之后?自由是人的靈魂，也唯有自由之人方能成為世界的認(rèn)知者、價(jià)值的判斷者和生命的締造者。

　　你說他說誰說

　　他說你說我說

　　我說他說誰說

　　誰說你說我說

　　管他誰說的

　　聽我們的

　　關(guān)于你說我說他說的討論到此作結(jié)，以上言論，都是我說。

思考作文篇6

　　《死亡旅社》中曾寫道：“詩歌的美不能用圓規(guī)或坐標(biāo)來測量，因?yàn)閷懺姴皇前惭b水管�！痹姼琛鳛槿祟惐砬檫_(dá)意的工具，可以看作人腦的象征；而圓規(guī)等一系列精密儀器無疑就是計(jì)算機(jī)了。為何始終都是計(jì)算機(jī)盡力模仿人腦的構(gòu)造，而非相反——使人類像計(jì)算機(jī)一樣思考？

　　因?yàn)橛?jì)算機(jī)首先是機(jī)械的、呆板的，缺乏美感。任何能使它創(chuàng)造出美的指令都是人類下達(dá)的。像計(jì)算機(jī)一樣思考，就像一個(gè)執(zhí)行者，而且還是毫無創(chuàng)新與變通的執(zhí)行者。像被填鴨教育束縛的`學(xué)生，像被資本家壓迫的繅絲女工，即便在某一方面有了爐火純青的技藝，也永遠(yuǎn)無法享有獨(dú)立思考、積極創(chuàng)新的自由。

　　更可怕的是，像計(jì)算機(jī)一樣思考會(huì)讓我們失去人情味，一味計(jì)較利弊得失�！叭诵亩际侨忾L的”，意即我們生長過程中所形成的世界觀與價(jià)值觀會(huì)影響我們完全客觀地看待事物。盡管我們倡導(dǎo)理性主義，想要排除主觀干擾，但試想一個(gè)真的沒有情感、絕對理性的人，仍然使人不寒而栗。《殺死一只知更鳥》中，阿克蒂斯與大法官在遵守法條的同時(shí)，也盡自己所能地為無罪的黑人辯護(hù)。正是這份法規(guī)之外的同情心，才使他們?nèi)烁窀叽�，才使愛與正義得到彰顯。

　　年前，機(jī)器人小冰開了一場詩集發(fā)布會(huì)，她的詩歌以與人類的詩歌難以分辨、相差無幾著稱。人們越來越多地質(zhì)疑人腦與計(jì)算機(jī)的邊界在何處。一位律所合伙人的演講或許是個(gè)答案：“計(jì)算機(jī)能比人類律師更快更準(zhǔn)確地搜集資料，但客戶還是喜歡在訴訟過程中有人陪伴自己，為自己的勝訴一起努力。”情感，也唯有情感，是人類戰(zhàn)勝計(jì)算機(jī)的武器，是計(jì)算機(jī)一直在模仿人腦而非相反的原因，也是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)恪守并保留的東西。

　　我們不能像機(jī)器一樣思考，因?yàn)檫@會(huì)讓人毫無創(chuàng)造力，也不能理解人類社會(huì)復(fù)雜而又美妙之處。塞涅卡說：“茅草屋下住著自由的人，黃金與大理石中棲息著奴隸�！庇�(jì)算機(jī)告訴我們黃金與草屋的貴賤，人心卻能分辨自由的價(jià)值。因而，我們要保有同情心、廉恥心，保有人類的思考的方式——具有豐富的情感，站在比利弊得失更高的角度看待問題，用豁達(dá)的氣度與遠(yuǎn)識發(fā)現(xiàn)更多事物的本質(zhì)價(jià)值。

　　像人一樣思考，我們應(yīng)當(dāng)明白保護(hù)生態(tài)源于對山川江海的愛，鋤強(qiáng)扶弱源于對正義信念的堅(jiān)持。我們思考如王小波《思索的樂趣》中所言“乃人類獨(dú)有之事，”我們寫詩因?yàn)橐M情表達(dá)情感。作為人類，我們沒有冷冰冰的鐵塊在胸腔跳動(dòng)，我們的心始終炙熱而鮮活。

思考作文篇7

　　錢，可以買到世界上許許多多的東西，比如文具、書本、汽車、大炮、房子和電視機(jī)等。

　　有些人的錢特別多，他們被稱為富翁。富翁們每天什么事也不用做，因?yàn)樗麄冇性S多仆人。富翁的錢，很多很多，有的幾百萬，幾千萬，還有的幾億！

　　富翁們每天都很愉快，因?yàn)樗麄兊腻X多的比山還高。有些人，錢很少，他們還被稱為窮人。

　　窮人們都穿著破舊的.衣服，錢只有那么一張兩張，沒有可口的食物，沒有溫暖的家，沒有裝滿學(xué)問的書世界上的每一樣?xùn)|西，他都沒有，真是可憐呀！

　　錢多可以使人心情愉快；錢少卻讓人感到悲傷。

　　世界上所有的人都想得到錢這個(gè)東西。有人用偷來得到錢，有人用做買賣得到錢，有人用自己的勞動(dòng)換來了錢可是有些人在得到錢的過程中住進(jìn)了可怕的牢房。

　　哎，錢是好東西還是壞東西呢？

思考作文篇8

　　思考的本身具有無窮的魅力，人類從學(xué)會(huì)思考的那一刻起，便注定要有長足的發(fā)展，成為這個(gè)地球上已知的生物中最具力量的一個(gè)物種。正是在思考的問題上逐步過渡到哲學(xué)的深層意義，可是對于我們很多人來說，哲學(xué)表現(xiàn)過的是一種神秘的感覺。這就不得不使我們進(jìn)行思考，哲學(xué)究竟是什么？他是否應(yīng)該披上那種神秘的面紗？是不是獨(dú)立于我們的生活之外呢？

　　有人說，哲學(xué)應(yīng)該是生活，是人類活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)所得。這是我所不能接受的，哲學(xué)必須要高于人類的經(jīng)驗(yàn)，人類的經(jīng)驗(yàn)只不過是一個(gè)寬泛的概念，她的是充斥著一種偶然性。然而，哲學(xué)的存在就是必然的，哲學(xué)最為基礎(chǔ)的知識就是真理。不論是對形而上學(xué)的爭論，還是對辯證法的索求，這一切都是為了能夠清晰地認(rèn)識真理，能夠找到真理存在方式。千百年來人們在探求真理的路上爭了個(gè)頭破血流�，F(xiàn)在看來辯證法占了上風(fēng)，不過據(jù)我看來，他們都是一樣的，都沒能找到真正的依托，辯證法為我們帶來生機(jī)的同時(shí)，也同樣把我們引進(jìn)了死胡同，一不小心就會(huì)成為懷疑論者。如果哲學(xué)僅僅是這樣的話，人類斷不會(huì)再有什么重大的進(jìn)步可言，哲學(xué)作為人類社會(huì)的引導(dǎo)者到此也會(huì)終結(jié)了他的使命。所以說，我們不能被假象所迷惑，我們所認(rèn)知到的哲學(xué)知識只不過是個(gè)皮毛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到我們想要的境界�；蛘哒f永遠(yuǎn)也沒有可能達(dá)到頂峰，畢竟這是一個(gè)不斷上升的過程，一個(gè)沒有終點(diǎn)的過程，具體的可以概括為哲學(xué)問題的無限性。也許有人會(huì)說這是不可知論的看法，我不反對，但是也不能茍同。因?yàn)樵谌祟惖纳鐣?huì)中，我們假定了人也具有無限性，無限性相對于無限性就如同有限性相對于有限性，其本身并沒有什么特別的意義。因此，我們不能對過往的哲學(xué)結(jié)論產(chǎn)生絕對的崇拜，我們必須開創(chuàng)新的哲學(xué)道路，或者說對哲學(xué)進(jìn)行必要的反思。也許我們所選擇的道路是錯(cuò)誤的，可是只有這樣才能促進(jìn)我們繼續(xù)前進(jìn)，不至于走向死亡的角落。

　　人類在前進(jìn)的路上之所以選擇哲學(xué)，其本身就充滿了一種偶然與必然的交接。正如同人類開始決定嘗試直立行走的年頭一樣，也就是在這個(gè)時(shí)候，人類開始認(rèn)識自己，認(rèn)識自然萬物，這樣的路途一旦踏入就沒有回頭可言，期間的艱辛、困苦，讓人類自己不斷反思，不斷學(xué)會(huì)尋找一種恰當(dāng)?shù)姆绞搅私馕覀兩磉吽嬖诘囊磺�。哲學(xué)也就是從這個(gè)是時(shí)候完成了他的發(fā)展體系。也許很多人認(rèn)為哲學(xué)就是天方夜譚，他總是喜歡把抽象的東西擺在我們的面前，他總是在表達(dá)著某些稀奇古怪的東西，倘使你是這樣認(rèn)為的話就顯得太過愚昧。哲學(xué)本源在在于追尋，追尋最為準(zhǔn)確的表達(dá)方式，對人類的思維進(jìn)行一些必要的糾正，從而達(dá)到對真理的探解。正如斯賓諾莎對人類的知識進(jìn)行的三種分類一樣，一類是想象或者意見，這類知識是最為原始的知識概念，沒有經(jīng)過思維的深加工處理，沒有與先天經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，康德稱之為純粹的想象。他的`具體特征就是帶著過多的主觀色彩，通俗地說就是想當(dāng)然。一類是就是理性知識，具體說來就是我們現(xiàn)在稱之為的科學(xué)知識，我們所接收的一般經(jīng)驗(yàn)知識（在所有的學(xué)科中，沒有什么是絕對的，他們所呈現(xiàn)的只是一種狀態(tài)，是一個(gè)發(fā)展過程成，因此這里用一般經(jīng)驗(yàn)所概括，不過他們倒是形成了一定的理論體系）這類知識較之想象是更接近真理的，不過還不是知識的最高境界。最后一類就是直觀知識，說的明白一點(diǎn)就是真理，什么是真理呢？就是與事物本質(zhì)相當(dāng)?shù)臇|西，我們能夠用語言將其表達(dá)出來，讓我們一看就能了解的東西，不需要進(jìn)行思考。不過真理又有何用呢？真理最大的用處就在于能夠引導(dǎo)我們，引導(dǎo)整個(gè)人類找到最為合適的棲息地。如果有一天人類真的站在了真理的殿堂上，那么哲學(xué)的義務(wù)也就盡到了。

　　然而，正如這個(gè)世界上所有的事物一樣，哲學(xué)在給人類帶來福祉同時(shí)，也會(huì)增加不必要的麻煩。整個(gè)人類世界的高傲自大打開了哲學(xué)中的潘多拉魔盒，我們盡情地陶醉在自己所建立社會(huì)中，為自己取得的一些成績沾沾自喜，在這個(gè)過程中人類接近瘋狂，或者說人類已經(jīng)瘋狂，他沒有認(rèn)識到自己眼前的危機(jī)，這比無知要可怕千百倍。這種瘋狂具有毀滅性的威力。它足以將我們千百年來所建立的世界全部毀滅。工業(yè)化的過程已經(jīng)將這種弊端展露出來，至于人類知不知道反思，知不知道冷靜下來，認(rèn)真對待一下自己，對待、一下人類的未來，我們無法判知，我們所能作的就是不斷修正，在這條修正的路上我們會(huì)付出代價(jià)的，如果有一天我們真的無法承受這種代價(jià)，那么就意味著我們要走向滅亡�；蛟S就是如此，盧梭才這樣說——愚昧無知反而更好。但是為何要提及哲學(xué)呢？這和哲學(xué)又有什么關(guān)系呢？哲學(xué)作為各個(gè)學(xué)科之父，具有不可推卸的責(zé)任。哲學(xué)作為引導(dǎo)性學(xué)科，他所扮演的角色是不容忽視，這也正是我們必須要正視哲學(xué)的主要緣由。不過這里所講的哲學(xué)乃是西方的哲學(xué)，或者說是西方文化的核心部分，西方文化源于希臘，希臘最大的成就就在于它把哲學(xué)從天上請回了人間，作為中華兒女，我們必須要學(xué)會(huì)接受，容納。只有這樣我們才能在這個(gè)世界，這個(gè)時(shí)代有一席之地。我們唯一要注意的便是西方文化帶有很強(qiáng)的破壞性，總是在進(jìn)行著某種爭斗，這給我們帶來發(fā)展的同時(shí)也同樣會(huì)導(dǎo)致不必要的毀壞。

　　不過，哲學(xué)對我們個(gè)人而言又有什么特殊的意義呢？她似乎不能給我們帶來物質(zhì)財(cái)富，她也不能使我們獲得他人的尊崇，相反，她可能帶給我們無盡的繁瑣的思慮，思想的煩憂，我們也許會(huì)困在其間無法自拔。痛苦，失落，他人的冷嘲熱諷，這就是選擇哲學(xué)所必需面對的問題，但是作為一個(gè)人，我們始終都要面對人生的各種挑戰(zhàn)，這是我們無法回避的問題，除了向前，別無他法。

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