中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作文

時(shí)間：2025-12-09 05:43:39 煒玲文化作文我要投稿

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作文（通用41篇）

　　當(dāng)前，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵表述存在諸多爭(zhēng)議，各據(jù)其理。筆者認(rèn)為，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的核心價(jià)值觀應(yīng)該充盈著“人之為人”的人性意蘊(yùn)，在凸顯人的價(jià)值上具有社會(huì)的共識(shí)性、普世性和引領(lǐng)性。更進(jìn)一步講，它對(duì)于保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利、調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系、調(diào)整多元價(jià)值沖突以維護(hù)社會(huì)良序具有中樞制導(dǎo)的地位和作用。否則，就不能稱之謂核心價(jià)值。因此，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能抽象地從概念出發(fā)，不能先驗(yàn)地、純粹玄想式地“從對(duì)象的概念中邏輯地推論出這些特性”，[1]而是要深入到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系中，立足人的視域，著眼于社會(huì)主義立場(chǎng)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)和全球視野，做到承繼傳統(tǒng)、契合現(xiàn)實(shí)、融通世界、引領(lǐng)未來。鑒于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該內(nèi)含自由、平等、公正、和諧四大內(nèi)容。它們是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支柱。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作文（通用41篇）

　　一、自由

　　馬克思主義內(nèi)含著追求自由的價(jià)值訴求。什么是自由?自由不是指人認(rèn)識(shí)自然過程中的自由意識(shí)，不是指宗教領(lǐng)域存在于上帝的自由，不是理性王國中的絕對(duì)精神。作為人的最為基本的權(quán)利，自由是指人在社會(huì)關(guān)系中的狀態(tài)，即個(gè)人不受他人的奴役、支配而具有自覺、自愿、自主的意志與行為自由，能夠按照自己的愿意、興趣和愛好發(fā)展自己多方面的才能，充分展示和發(fā)展自己的個(gè)性。這就是馬克思所講的“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“全部才能的自由發(fā)展”，“每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，“不受阻礙的發(fā)展”，等等。

　　(一)自由是個(gè)人自主掌握自己生活的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，人的自由是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由，“一切人的自由發(fā)展的條件”是“每個(gè)人的自由發(fā)展”。[2]而每個(gè)人自由發(fā)展的社會(huì)表現(xiàn)就是自主地掌握自己的生活，其理想狀態(tài)是“任何人都沒有獨(dú)占的活動(dòng)范圍，而是都可以在他希望有任何部門內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己，社會(huì)調(diào)節(jié)著總的生產(chǎn)，因而使我有可能今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[3]

　　(二)個(gè)人的自主生活不能侵犯他人的自主生活。作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，人自主地掌握自己的生活離不開社會(huì)，“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[4]此處馬克思、恩格斯所講的“共同體”是指“真正的共同體”，也即共產(chǎn)主義社會(huì)的共同體，在這樣的共同體中，人們的社會(huì)生產(chǎn)和交往是不存在互相侵犯的。但在共產(chǎn)主義社會(huì)之前的諸如氏族、部落、組織、國家等“冒充的共同體”、“虛假的共同體”、“虛幻的共同體”中只存在本群體內(nèi)的自由、統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)的自由，不同群體、不同組織往往存在著恃強(qiáng)凌弱、奴役他人的現(xiàn)象;階級(jí)社會(huì)中，這又集中體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)奴役、壓迫被統(tǒng)治階級(jí)。因此，爭(zhēng)取并保護(hù)不能侵犯他人自由的個(gè)人自由權(quán)是邁向“真正的共同體”的過程中的必經(jīng)階段和必然內(nèi)涵——“在一套正義的社會(huì)基本規(guī)范和結(jié)構(gòu)以及與此相一致的法律體系之下，個(gè)人獲得最大可能的有保障的自如活動(dòng)的領(lǐng)域。”[5]

　　(三)消滅私有制和社會(huì)分工，消除勞動(dòng)的異化，是通向自由的必由之路。“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”。[6]在“真正的共同體”中的自由是以勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)條件，自由必須在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。這種勞動(dòng)不再是私有制和社會(huì)分工意義上的異化勞動(dòng)，而是消滅了私有制和社會(huì)分工后，成為人的第一需要的勞動(dòng)。“無產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過這個(gè)行動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了……隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己的主人——自由的人”。[7]

　　追求自由，是我國社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展、完善的現(xiàn)實(shí)訴求。社會(huì)主義基本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的確立，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展開辟了道路。但在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的落后、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、非公有制經(jīng)濟(jì)形式的存在、社會(huì)制度環(huán)境和文化環(huán)境的種種局限等，都決定著現(xiàn)實(shí)中的人遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思、恩格斯所設(shè)想的人的自由狀態(tài)，人還不能充分地掌握自己的生活，甚至還處于權(quán)力、物質(zhì)或關(guān)系的役使之中。一是勞動(dòng)還未成為自由的條件。當(dāng)前，我國生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，13多億人口的生存和發(fā)展是每個(gè)人和國家的頭等大事。現(xiàn)在，勞動(dòng)還只是謀生的手段，人們還需依存于土地、依存于崗位、依存于單位，還受制于生存的條件和勞動(dòng)分工，個(gè)人自主地掌握自己的生活還存在很大的局限。二是權(quán)力、金錢等還是自由的障礙。當(dāng)前，權(quán)力與金錢等非人性的外在力量還阻礙著人性自由的追求，遮蔽了人的自由意志。一部分人攀緣權(quán)勢(shì)，追逐權(quán)力、依附權(quán)力，憑借權(quán)力謀取既得利益，信權(quán)力不信真理，成為權(quán)力的奴仆。一部分人迷戀金錢、追逐財(cái)富，拜金成為他們?nèi)松腋５谋驹�，成為金錢的奴仆。 [8]三是人們的自由意志還往往處于不健全的制度的困束之中。我國的制度體系在“個(gè)人獲得最大可能的有保障的自如活動(dòng)的領(lǐng)域”中的功能發(fā)揮還存在明顯的缺陷和不足，個(gè)人的自由權(quán)還未能充分體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)性。如人們的知情權(quán)、選舉權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)等基本的政治權(quán)利還未能自由地充分地行使，人們作為市場(chǎng)主體不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范疇中自主地選擇投資領(lǐng)域和經(jīng)營項(xiàng)目，許多人還不能自由、自主地選擇居住地、職業(yè)甚至于生活方式，如此等等。大力發(fā)展生產(chǎn)，加強(qiáng)民主與法治建設(shè)，充分保障人民群眾的自由權(quán)仍是當(dāng)前及今后黨和國家的重要職責(zé)。

　　二、平等

　　馬克思主義內(nèi)含著追求平等的價(jià)值訴求。在人類解放史上，追求平等歷經(jīng)了漫長的過程。從人的自然狀態(tài)、人的宗教幻想、人的社會(huì)處境不同的視域來看，自古希臘始，平等的內(nèi)涵便出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的差異。一是自然法視域：認(rèn)為人人皆有平等的自然權(quán)利，人人都有神性和理性，“我們的天賦在一切點(diǎn)上都一律平等，不論我們是希臘人或蠻族。”[9]二是宗教視域：認(rèn)為人在上帝面前才是平等的，“基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即原罪的平等……至多還承認(rèn)上帝的選民的平等。”[10]三是社會(huì)視域：認(rèn)為人人具有“生而平等”的天賦權(quán)利，這一思想雖然也是以人的自然狀態(tài)、人的天賦屬性為立論基點(diǎn)，但其實(shí)際指向卻是人的社會(huì)領(lǐng)域。它經(jīng)英國和法國的資產(chǎn)階級(jí)革命的確認(rèn)而成為一項(xiàng)基本的政治原則，至今又有權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、資源平等、福利平等等不同的立論。而權(quán)利平等則是不可繞避的前提和基石。這三種平等觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是私有制下不平等的社會(huì)制度，但社會(huì)視域的平等觀卻具有超越性和社會(huì)進(jìn)步性，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)在形式上超越了封建社會(huì)不平等的社會(huì)制度，追求人權(quán)的平等，這無疑是人性發(fā)展的巨大進(jìn)步。恩格斯指出：“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地?cái)U(kuò)大其范圍。只要為工業(yè)和商業(yè)的利益提出這一要求，就必須為廣大農(nóng)民要求同樣的平等權(quán)利……這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個(gè)別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。”[11]但私有制仍然存在，資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料進(jìn)而無償占有無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)的平等自然不包含無產(chǎn)階級(jí)的要求，資本主義社會(huì)的權(quán)利平等實(shí)質(zhì)上還是不平等。為了爭(zhēng)取自身實(shí)際的平等權(quán)利，無產(chǎn)階級(jí)提出了自己的平等要求，“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行……無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”[12]無產(chǎn)階級(jí)不但要取得形式上的平等權(quán)，而且還要通過階級(jí)斗爭(zhēng)推翻資產(chǎn)階級(jí)私有制，消滅剝削和壓迫，進(jìn)而消滅階級(jí)，“隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。”[13]階級(jí)、國家的消亡，勞動(dòng)分工和對(duì)立的消失，使人類社會(huì)進(jìn)入實(shí)質(zhì)上的平等階段。“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。”[14]至此，以勞動(dòng)為尺度的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)意義的權(quán)利平等階段結(jié)束了，束縛人性的一切障礙消失了，衡量權(quán)利平等的標(biāo)準(zhǔn)不再是建立在個(gè)人天賦能力差別之上的勞動(dòng)，而是人的尺度，人類真正實(shí)現(xiàn)“從形式上的平等進(jìn)到事實(shí)上的平等。”[15]簡言之，馬克思主義的平等觀，即是在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段獲得在“原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾”的“平等的權(quán)利”，[16]再通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，勞動(dòng)成為人的生活第一需要后，進(jìn)入到一個(gè)實(shí)質(zhì)上平等的社會(huì)形態(tài)。

　　追求平等，是我國社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展、完善的現(xiàn)實(shí)訴求。馬克思主義告訴我們，不能脫離現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系抽象地談?wù)撈降葐栴}，我國傳統(tǒng)上缺乏權(quán)利平等的理念和制度性實(shí)踐。幾千年來，我國奉行的是嚴(yán)格等級(jí)序列的不平等制度，已經(jīng)凝塑為一種文化積習(xí)。這種文化積習(xí)的力量極為強(qiáng)大而持久，法國社會(huì)心理學(xué)家勒龐就對(duì)中國幾千年一成不變的封建宗法制度悲觀地指出：“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過于牢固，它便不會(huì)再發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒有改進(jìn)能力。在這種情況下，暴力革命也沒多少用處，因?yàn)橛纱嗽斐傻慕Y(jié)果，或者是打碎的鎖鏈被重新拼接在一起，讓整個(gè)過去原封不動(dòng)地再現(xiàn)。”[17]社會(huì)主義制度在我國的確立，為追求權(quán)利平等在形式上和實(shí)質(zhì)上的一致提供了價(jià)值和制度的基本前提。但真正的平等不能因此而自然形成，還需要一個(gè)長期的努力過程。這里，需要首先正視一個(gè)基本的事實(shí)：必須切實(shí)實(shí)現(xiàn)馬克思所講的“形式上的平等”，為實(shí)質(zhì)上的平等準(zhǔn)備條件。“馬克思是在什么條件下談?wù)撈降葐栴}的呢?是在‘形式上平等，實(shí)質(zhì)上不平等’的‘資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)’已經(jīng)牢固確立之后……換言之，每一個(gè)人生來就享有相同的生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，不得本人同意，任何人不得以任何名義，把他人置于自己的政治權(quán)力之下，不得限制他人在法律范圍內(nèi)的思想言論的自由。也恰恰是因?yàn)橐呀?jīng)存在了這種形式上的平等，馬克思主義才得以產(chǎn)生，也才有了馬克思談?wù)?lsquo;實(shí)質(zhì)上平等’的必要與可能。”[18]而我國在追求社會(huì)平等的問題上走過曲折的彎路，留下了慘痛教訓(xùn)，非但沒有取得期待中的進(jìn)步，而且還犯下踐踏人權(quán)的嚴(yán)重錯(cuò)誤。改革開放以來，我國立足現(xiàn)實(shí)國情，正確認(rèn)知平等在原則與實(shí)踐上一致的內(nèi)在邏輯關(guān)系，在法律上明確了人的平等權(quán)利，努力構(gòu)建一個(gè)維護(hù)社會(huì)平等的法治環(huán)境，取得了明顯的成效。但是，由于頑固的文化積習(xí)、體制慣性、社會(huì)環(huán)境等因素的制約，平等在原則和實(shí)踐上仍然存在著現(xiàn)實(shí)矛盾。這集中表現(xiàn)為，最為基本的權(quán)利平等的價(jià)值原則還未充分實(shí)化為制度體系，許多具體的制度卻內(nèi)含著權(quán)利的不平等。特別是特權(quán)現(xiàn)象仍普遍地存在，從而導(dǎo)致社會(huì)頻現(xiàn)諸多權(quán)利行使不平等、發(fā)展機(jī)會(huì)不平等、資源享有不平等、利益分配不平等、社會(huì)福利不平等等突出問題，損害著人民群眾生活的幸福和尊嚴(yán)，阻礙著社會(huì)主義平等的踐行與實(shí)現(xiàn)。因此，通過深化改革，不斷消除特權(quán)及權(quán)利不平等的制度，努力實(shí)現(xiàn)權(quán)利上的平等是當(dāng)前我國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

　　三、公正

　　馬克思主義內(nèi)含著追求公正的價(jià)值訴求。公正同樣歷經(jīng)了長期的演進(jìn)過程。古希臘時(shí)期曾將公正視為人的美德，中世紀(jì)基督教神學(xué)把公正歸于上帝。隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起與發(fā)展，近代功利主義者把權(quán)利概念納入公正的范疇，“構(gòu)成了正義觀念之本質(zhì)的概念，即個(gè)人權(quán)利的概念”，而公正是履行正義義務(wù)的必要條件。[19]自此，公正一步步地從抽象走向具體，由天國走向世俗，這無疑是社會(huì)發(fā)展、人性解放的巨大進(jìn)步。但正如資產(chǎn)階級(jí)私有制下并不存在實(shí)質(zhì)上的平等一樣，所謂的公正也只是歸屬資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的范疇，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)并不存在真正的公正。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，深刻地批判了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)范疇的公正思想，提出了無產(chǎn)階級(jí)的、捍衛(wèi)人之權(quán)利的公正觀。

　　(一)公正具有歷史性和階級(jí)性。世界上根本不存在絕對(duì)和永恒的社會(huì)公正問題，公正不能超出一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)所允許的限度，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。”[20]這并不意味著資產(chǎn)階級(jí)剝削工人階級(jí)就是公正的。恰恰相反，從人類徹底解放的意義上看，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)意義上的公正恰是對(duì)工人階級(jí)的不公正。

　　(二)公正具有實(shí)踐性。正如平等一樣，公正的社會(huì)內(nèi)容需要具體的社會(huì)實(shí)踐才能逐步實(shí)現(xiàn)。從人的權(quán)利上看，權(quán)利平等原則與實(shí)踐的統(tǒng)一即是社會(huì)公正的體現(xiàn)，人們并以此來評(píng)判社會(huì)的狀態(tài)。一個(gè)特權(quán)化的社會(huì)，本身就是不公正的。為了實(shí)現(xiàn)真正的公正，馬克思不僅僅反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)，而且反對(duì)一切階級(jí)特權(quán)，他在《國際工人協(xié)會(huì)共同章程》中提出：“工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅一切階級(jí)統(tǒng)治”，同時(shí)，“加入?yún)f(xié)會(huì)的一切團(tuán)體和個(gè)人，承認(rèn)真理、正義和道德是他們彼此間和對(duì)一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰或民族;協(xié)會(huì)認(rèn)為：沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”[21]也就是說，在無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)中，無論是無產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)還是權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等的特權(quán)都是不公正的。

　　(三)公正具有價(jià)值性。馬克思從人類徹底解放的意義上闡釋公正的價(jià)值，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，德國要解放，“在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立，最后，在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。”[22]由此，馬克思“提出了自己對(duì)公正、權(quán)利的理解，即它們不應(yīng)當(dāng)是建立在市民社會(huì)之私有制和等級(jí)制基礎(chǔ)上的特殊的公正和特殊的權(quán)利，毋寧說只有指向私有制、等級(jí)制的解體以及人的解放的全面實(shí)現(xiàn)，它們才能夠獲得實(shí)至名歸的含義與意義。”[23]

　　追求公正，是我國社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展、完善的現(xiàn)實(shí)訴求。胡錦濤指出：“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是中國社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求”。[24]它既是捍衛(wèi)人的自由、平等及走向社會(huì)和諧不可或缺的保障，又是社會(huì)平等、自由、和諧狀態(tài)的判斷準(zhǔn)則。缺乏社會(huì)公正，就不是本質(zhì)意義上的社會(huì)主義。而這也正是我國社會(huì)主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)性課題。一是傳統(tǒng)的特權(quán)文化心理制約著馬克思主義公正觀的確立。與西方公正觀念不同，我國傳統(tǒng)上的公正觀念常常忽視甚至漠視個(gè)體的權(quán)利，主要著重于從群體的視域要求公道公平地對(duì)待群體中的每一個(gè)人，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的規(guī)范、正當(dāng)而有序。[25]而這種群體視域中的社會(huì)秩序講求嚴(yán)格等級(jí)序列，強(qiáng)調(diào)的是各守既定的名分，而不是同等享有的權(quán)利。這是一種典型的特權(quán)制的公正觀、權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等的公正觀，實(shí)質(zhì)上是剝削階級(jí)性質(zhì)的公正觀，缺失了人性價(jià)值。在漫長的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中，這已經(jīng)凝固為我國社會(huì)的文化心理。當(dāng)前，特權(quán)化的既得利益者及其利益的制度性固化現(xiàn)象，以及人們熱衷于拉關(guān)系、托人情、走后門等行為模式，都充分說明這種文化心理根除的艱難。二是不平等的具體制度及強(qiáng)權(quán)化的施政行為阻礙著社會(huì)公正的進(jìn)步。如上所述，平等在原則與實(shí)踐上的矛盾之處也就意味著一些具體制度本身缺乏公正性。不但如此，既使有些制度規(guī)定本身具有公正性，但也經(jīng)常被一些強(qiáng)權(quán)化的施政行為所戕害，加劇了社會(huì)的不公正，如以國企改制之名侵吞國家資產(chǎn)、以“公共利益”之名侵犯公民的房宅等財(cái)產(chǎn)權(quán)、以發(fā)展經(jīng)濟(jì)之名肆意破壞人們賴以生存的自然環(huán)境、以深化“改革”之名擴(kuò)大自身的既得利益，等等。同為社會(huì)主義事業(yè)的勞動(dòng)者、建設(shè)者，卻不能公正地共享改革開放的成果，社會(huì)貧富兩極分化日益擴(kuò)大。我國行業(yè)分配的失衡、資本與勞動(dòng)力之間分配的失衡、城鄉(xiāng)及職業(yè)身份之間分配的失衡等都加劇著社會(huì)的不公正，我國基尼系數(shù)已經(jīng)從1978年的0.16擴(kuò)大到2009年的0.5。[26]社會(huì)主義在理論和理想上的公正性不能成為現(xiàn)實(shí)不公正的托詞，正確的態(tài)度是必須正視并切實(shí)改變社會(huì)不公正狀態(tài)，努力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正。

　　四、和諧

　　馬克思主義內(nèi)含著追求和諧的價(jià)值訴求。追求和諧是人類社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值。我國自古就形成了“和而不同”、“天下為公”、“天人合一”、“大同世界”等和諧思想;西方社會(huì)自古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張“數(shù)的和諧”起，出現(xiàn)了如柏拉圖的“理想國”，傅立葉的“全世界和諧”、歐文的“新和諧公社”等和諧思想。雖然有些思想者也進(jìn)行了相應(yīng)的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，但它們都脫離了深刻的社會(huì)生產(chǎn)方式的剖析與闡釋，因而只具理想性而缺乏科學(xué)性。馬克思恩格斯緊緊圍繞人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性這一核心，從歷史唯物主義出發(fā)，提出了馬克思主義的和諧思想。

　　(一)人與自然的和諧。馬克思指出，人是自然界的一部分，自然界“它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”，但不幸的是，在資本主義生產(chǎn)方式下，自然界只是成為“維持工人本身的肉體生存的手段”，勞動(dòng)呈現(xiàn)異己性，從而“使自然界……同人相異化。”[27]人與自然的對(duì)立在共產(chǎn)主義社會(huì)將得到真正的解決，“唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活。”[28]

　　(二)人與社會(huì)的和諧。隨著私有制被消滅和社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展，勞動(dòng)逐漸由人的異己力量成為人的第一需要，人們將進(jìn)入和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[29]此時(shí)，社會(huì)消除了不自由、不平等、不公正的狀態(tài)，每個(gè)人都在社會(huì)關(guān)系中成為自己的主人，這就實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)的和諧。

　　(三)人的身心和諧。除了人和自然、人與人之間矛盾的解決，人還要實(shí)現(xiàn)身與心的和諧。而這正是人真正成為自己主人的現(xiàn)實(shí)寫照。“共產(chǎn)主義就是通過把人和自己的環(huán)境和諧地融為一體和形成真正的集體生活，而使人可以依據(jù)自己的尊嚴(yán)和自由重新確定人格。”[30]

　　追求和諧，是我國社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展、完善的現(xiàn)實(shí)訴求。追求和諧既是我國傳統(tǒng)社會(huì)的理想，更是社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值追求。相比于自由、平等、公正，和諧無疑是從更宏觀的視域來構(gòu)建一個(gè)符合人性的人、自然、社會(huì)相諧共融的生態(tài)環(huán)境。“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，[31]社會(huì)主義制度的確立，為構(gòu)建和諧社會(huì)準(zhǔn)備了良好的制度條件，但我國社會(huì)主義制度是建立在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)之上，制度不完善，法治不健全，仍充滿諸多不和諧的現(xiàn)象。一是人與自然的失諧。恩格斯在《自然辯證法》中講道，不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。我國曾有過向自然界開戰(zhàn)的發(fā)展教訓(xùn)。改革開放后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就的同時(shí)，資源過度消耗、環(huán)境污染嚴(yán)重，取之無度、用之無節(jié)，資源浪費(fèi)型、環(huán)境污染型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式直接影響著人的生存和發(fā)展的不可持續(xù)性。二是人與社會(huì)的失諧。當(dāng)前，我國社會(huì)特權(quán)化還普遍存在，貧富分化擴(kuò)大化的趨勢(shì)還未完全遏制并扭正，人們正當(dāng)利益訴求和權(quán)利保障的渠道和機(jī)制還不健全，官民沖突、警民沖突、勞資沖突所引發(fā)的群體性事件頻發(fā)。“貧富懸殊開始固化社會(huì)結(jié)構(gòu)”，社會(huì)趨向于斷裂。[32]在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人們都普遍傾向于認(rèn)為自己是利益受損者，“怨恨成為轉(zhuǎn)型社會(huì)一個(gè)核心的倫理狀態(tài)。”[33]社會(huì)不但有違和諧的本質(zhì)，而且存在漸趨不穩(wěn)定的傾向。三是人的身心失諧。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，但人們的幸福感卻沒有同步提升。時(shí)至今日，我國進(jìn)入了全民焦慮時(shí)代，“從東部都市到西部農(nóng)村，從普通民眾到達(dá)官巨富，焦慮如同揮之不去的空氣，蔓延至社會(huì)各個(gè)階層。”[34]這樣的社會(huì)不是和諧的社會(huì)。面對(duì)發(fā)展的困局，構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)成為我國社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代任務(wù)。

　　五、結(jié)論

　　綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵應(yīng)該包括自由、平等、公正、和諧，在社會(huì)主義社會(huì)，它是指導(dǎo)、衡準(zhǔn)、評(píng)價(jià)政府、政治團(tuán)體、社會(huì)群體及個(gè)人等行為的最高價(jià)值原則。而民主、法治等社會(huì)基本價(jià)值則處于次一級(jí)的地位，服務(wù)于核心價(jià)值。那么，如何具體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該通過發(fā)展生產(chǎn)、改革體制、推進(jìn)民主、加強(qiáng)法治等路徑，遵循穩(wěn)健、有序、進(jìn)步的方針。還應(yīng)注意的是，在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題上，不能陷入缺乏根據(jù)的姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論之中。馬克思、恩格斯深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)范疇中的自由、平等、公正等思想，但并沒有否定人類在這些價(jià)值上的積極、合理、合乎人性的內(nèi)涵，更是從無產(chǎn)階級(jí)、從人類徹底解放的意義上予以肯定、頌揚(yáng)。也就是說，自由、平等、公正等并非資本主義所獨(dú)有，從人類歷史長河中看，它們是自古以來人類的共同價(jià)值追求，只不過在不同的社會(huì)發(fā)展階段具有時(shí)代的局限性。我國是社會(huì)主義社會(huì)，需要對(duì)以往的這些社會(huì)價(jià)值進(jìn)行必要的揚(yáng)棄，在現(xiàn)階段的社會(huì)生產(chǎn)方式中切實(shí)踐行社會(huì)主義的自由、平等、公正、和諧，充分展示出馬克思主義的先進(jìn)性。

　　注釋：

　　[1][7][10][11][12][13][14][16][28]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：437，759-760，445，447，448，311，305-306，304，456.

　　[2][3][4][22][27]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：294，85，119，15-16，42-45.

　　[5]韓水法.自由的性質(zhì)[J].學(xué)術(shù)月刊，2011(1).

　　[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：507.

　　[8]中國成世界第一“拜金主義”國[EB/OL]./pic/GB/40606/11024899.html.

　　[9][蘇]涅爾謝相茨.古希臘政治學(xué)說[M].蔡拓譯.北京：商務(wù)印書館，1991：104.

　　[15]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：201.

　　[17][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].馮克利譯.北京：中央編譯出版社，2005：64-65.

　　[18]楊奎松.讀史求實(shí)——中國現(xiàn)代史讀史札記[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011：379-380.

　　[19][英]約翰·穆勒.功利主義[M].徐大建譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：60-62.

　　[20]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，2004：379.