講文明,樹新風(fēng)作文2篇
大家好，我是你們的*導(dǎo)游。歡迎大家來(lái)到雍和宮。
雍和宮座落在北京北二環(huán)路傍，西臨孔廟與國(guó)子監(jiān)，占地面積約6.6 萬(wàn)平方米，它是北京現(xiàn)存規(guī)模最大的一座藏傳格魯派皇家寺院，雍和宮曾是乾隆皇帝的出生地，他不僅具有皇家寺院的氣派，現(xiàn)在更以深厚的藏傳佛教文化吸引著世界各地的游客，所以現(xiàn)在我們可能會(huì)看到很多金發(fā)碧眼的老外慕名前來(lái)參觀，并且也有許多明星也前來(lái)禮拜。
我們現(xiàn)在看到的這片雍和宮地區(qū)在明代叫太保街，這里曾是明朝太監(jiān)們的官房。到了清代康熙皇帝把此地分封給了他的皇四子胤禎，因?yàn)樨返澥呛痛T雍親王，所以此地也稱為雍王府。在胤禎繼位后，雍王府變成了潛龍邸，雍正下旨將雍王府括建為行宮，并賜名為雍和宮。
在行宮時(shí)期，這個(gè)雍和宮是個(gè)粘桿處，說(shuō)白了是一個(gè)特務(wù)機(jī)關(guān)。這里面的粘桿侍衛(wèi)個(gè)個(gè)身懷絕技，武藝高超，專為雍正捉拿異已，捕殺政敵。
雖說(shuō)雍正殺人不少，但他在歷史上也稱得上是一位明君。他在位時(shí)，祛除了滿族貴族的許多特權(quán)，但也開了太多殺戒，甚至殺掉了自己的親生兒子(弘時(shí))，所以在后世平添一些罵名是在所難免。也正因?yàn)橛赫皻I(yè)太重，所以他的兒子乾隆皇帝繼位后，在咨詢了西藏章嘉活佛之后，遂將雍和宮改為黃教(格魯派)的寺院，愿借舍宅為寺的功德超度乃父的在天之靈。
說(shuō)到這里要提一下這位著名的章嘉活佛，章嘉活佛一生頻具傳奇色彩，并且他在康乾盛世中起了不可磨滅的功勛。在我國(guó)蒙藏地區(qū)曾有四大活佛，他們分別是班禪、分管前藏、后藏;章嘉活佛分管青海;還有一位大活佛分管蒙古。這些活佛都以靈童轉(zhuǎn)世制而世代相傳，這位章嘉活佛的前世二世章嘉曾是雍正皇帝的老師，而在老章嘉圓寂后，他的轉(zhuǎn)世靈童三世章嘉在青海郭隆寺被指認(rèn)，但這位三世章嘉小佛在七歲時(shí)，因?yàn)樗鞒值乃略簠⒓恿朔磳?duì)清王朝的叛亂而遭到清軍圍剿，年幼的小佛被幾名近侍僧人保護(hù)著躲到了附近的山洞里，雍正皇帝得知后命人將小佛找到并護(hù)送到京。清軍接旨后四處貼出布告，限時(shí)交出小佛，否則將村莊寺院蕩平。聞此訊，躲到山洞里的僧人哭作一團(tuán)，認(rèn)為不論下山、不下山都只有一死，在此情況下，小佛不愿連累別人，挺身而出，毅然走下山來(lái)。并且見到清軍毫無(wú)懼色對(duì)答如流，這引起了清軍大將的驚異，同時(shí)也非常喜歡這個(gè)小佛。他們將小佛護(hù)送到京后，雍正皇帝召見他時(shí)，見到這位小佛彬彬有禮，十分天真可愛，不由得將小佛抱在了懷里。
雍正皇帝給小佛很多特殊的賞賜，最主要的是命小佛與他的第四子弘歷(就是后來(lái)的乾隆皇帝)一同學(xué)習(xí)。因?yàn)檎录位罘鹋c乾隆皇帝自幼同窗，自小就建立起了純真、深厚的友誼，所以在他們成年后，各自登上了政、教高位后，便終生合作，配合默契。章嘉活佛一生參與解決了當(dāng)時(shí)的許多民族、宗教問(wèn)題，往往是受命于危難之時(shí)，所以在他的身份和努力下，當(dāng)時(shí)清朝出現(xiàn)了空前民族大團(tuán)結(jié)的局面，這也為今日民族大團(tuán)結(jié)的格局立下了汗馬功勞。
當(dāng)時(shí)京城的百姓對(duì)章嘉活佛的崇信也到了驚人的程度，史料記載，當(dāng)時(shí)人們看到章嘉活佛的馬車過(guò)來(lái)，都爭(zhēng)相把手絹鋪在地上，讓車輪從上面滾過(guò)，以此作為福運(yùn)。
我們現(xiàn)在看到的雍和宮的主體建筑是：牌樓——輦道——昭泰門——銅獸——天王殿——銅鼎——碑亭——須彌山——雍和宮——永佑殿——法輪殿——萬(wàn)福閣。
在過(guò)去，雍和宮整座建筑分為東西中三路。
在東路的南部稱為連房，是喇嘛學(xué)僧們的起居住所。在其北面是東書院，是古樸典雅的園林式建筑，相傳東書院內(nèi)的如意室就是乾隆皇帝的出生地。
而西路曾是雍和宮的佛教護(hù)法關(guān)帝的廟宇。大家可能奇怪，關(guān)老爺是武財(cái)神，怎么變成了佛門的護(hù)法了，其實(shí)《三國(guó)演義》里有一章“玉泉山上關(guān)公顯圣”，講出了前因后果：說(shuō)的是關(guān)羽被孫權(quán)大將呂蒙活捉后，孫權(quán)本欲勸降，但他的手下謀士說(shuō)不可，說(shuō)想當(dāng)年曹孟德三日一大宴五日一小宴，關(guān)羽不也是過(guò)五關(guān)斬六將而去嗎?孫權(quán)聽到此，就命人將關(guān)羽斬首并將其頭高懸城樓以滅蜀國(guó)士氣。但是關(guān)羽死后公一魂不散，魂靈蕩蕩悠悠飄至荊門玉泉山，山上有一老僧，法名普凈，原是汜水關(guān)鎮(zhèn)國(guó)寺中住持，當(dāng)年關(guān)羽過(guò)五關(guān)時(shí)，曾在汜水關(guān)險(xiǎn)些被害，正是這位普凈長(zhǎng)老搭救，后來(lái)長(zhǎng)老因救關(guān)羽而躲難云游天下，來(lái)到這個(gè)玉泉山，結(jié)草為庵，每日與諸徒講經(jīng)論道。一天半夜，長(zhǎng)老正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼，還我頭來(lái)!還我頭來(lái)!普凈仰面觀看，見只關(guān)公魂靈飄蕩在此。就以手中佛塵點(diǎn)指：云長(zhǎng)安在。關(guān)公認(rèn)出長(zhǎng)老，說(shuō)：向蒙相救，銘感不忘，今關(guān)某遇禍而死，愿求教誨，指點(diǎn)迷途。普凈說(shuō)：昔非今是，一切休論，后果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來(lái)，然則顏良、文丑、五關(guān)六將等眾人之頭，又將向誰(shuí)索耶?于是關(guān)公恍然大悟，稽首皈依成為佛門的護(hù)法尊神。
雍和宮坐落在東城區(qū)，占地大約100畝，是北京地區(qū)現(xiàn)存最大的藏傳佛教格魯派寺廟，清朝時(shí)曾是皇家寺廟，是全國(guó)喇嘛是務(wù)的中樞。它的前身卻是清朝入關(guān)后的第三代皇帝雍正即位前的王府。雍正登基后遷入皇宮，將原來(lái)居住的王府改為行宮，賜名雍和宮。清乾隆九年，即公元1744年，乾隆皇帝欽派他的同窗好友三世章嘉活佛把雍和宮改建為藏傳佛教寺廟。改廟的原因主要有三個(gè)：一是為崇奉和緬懷生前信奉喇嘛教的先帝雍正;二是乾隆本人篤信藏密;三是為治國(guó)定邊，對(duì)蒙古和西藏表示懷柔之道。地處我國(guó)西、北部邊疆的蒙、藏兩大民族信仰藏傳佛教，因此可以雍和宮為紐帶，加強(qiáng)朝廷與蒙、藏人民的感情溝通，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，這也是最重要、最根本的原因。也正是基于此，雍和宮顯現(xiàn)出兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是隨處體現(xiàn)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的紐帶作用;二是藏漢民族文化藝術(shù)的融匯。
向北穿過(guò)200米的輦道便進(jìn)入了寺廟的大門“昭泰門”，各殿門楣上的匾額都是乾隆皇帝親筆以滿、漢、蒙、藏四種文字書寫�！罢选币鉃轱@楊，“泰”指平安、安定，也解釋為參拜天子之威儀。所以昭泰門實(shí)際是指國(guó)家統(tǒng)一安定之門。雍和宮“雍”是大方和諧之意，我國(guó)古代有九州，雍州是其中之一，指青海、甘肅及以西一帶。所以雍和門也好，雍和宮也好，都是指這里是京城與西部邊陲和諧統(tǒng)一的所在。另外，滿語(yǔ)和藏語(yǔ)稱雍和宮為“兜率壯麗洲”�！岸德省笔怯缌熘械牡谒奶欤瑥浝掌兴_的住所，彌勒菩薩是未來(lái)佛，當(dāng)彌勒降世時(shí)，個(gè)種苦難均已湮滅，那是世間是無(wú)限美好幸福的。因此，不論從文字的內(nèi)涵上講，還是從佛經(jīng)法理上講，雍和宮這座寺廟都象征著國(guó)家統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、安定、美滿。乾隆皇帝82歲高齡是親自撰寫了《喇嘛說(shuō)》，而且刻碑立在雍和宮中軸線上，以昭示天下。
《喇嘛說(shuō)》灌注了乾隆皇帝對(duì)藏傳佛教獨(dú)具慧眼的見解和務(wù)實(shí)的管理政策。文中“興黃教，即所以安眾蒙古”、“安藏輯藩，定國(guó)家清平之基于永久”等話直接闡述了乾隆皇帝要把宗教引到有利于鞏固朝政方向的意圖。乾隆皇帝對(duì)活佛轉(zhuǎn)世也看得入木三分,文中寫到“佛本無(wú)生，豈有轉(zhuǎn)世?但使今無(wú)轉(zhuǎn)世之呼圖克圖，則數(shù)萬(wàn)番僧吾所皈依,不得不如此耳.”這段話說(shuō)明乾隆皇帝深諳活佛轉(zhuǎn)世實(shí)際上就是產(chǎn)生佛教領(lǐng)袖的一種手段。所以他指定了活佛轉(zhuǎn)世必須進(jìn)行“金瓶掣簽”的制度，即朝廷制兩個(gè)金瓶，一個(gè)送往西藏大昭寺，一個(gè)放在雍和宮內(nèi)。雍和宮是青海、蒙古等地喇嘛教大活佛轉(zhuǎn)世金瓶掣簽的場(chǎng)所。把所有轉(zhuǎn)世靈童的名字都寫在簽上放于瓶中，掣簽來(lái)定。這樣可避免權(quán)貴營(yíng)私舞弊，不僅符合民意，而且使“教權(quán)”穩(wěn)穩(wěn)地被直接控制在“皇權(quán)”之下。
漢藏文華融匯是雍和宮又一主要特征。雍和宮中路建筑的前半部分，無(wú)論是布局和造像，均與漢族禪宗寺院相似，但不少的方又表現(xiàn)了藏傳佛教的文化特點(diǎn)。如第一進(jìn)殿堂天王殿中，四大天王造像采用了禪宗寺院形制，但其方位的排列卻相反，東方持國(guó)天王像不在東方，而在西方位置上，反映了藏族寺廟中西為大，以右為上的思想。四大天王所持的法器琵琶、寶劍、青蛇、寶傘隨與漢族寺廟中天王手里的法器相同，但并不是漢族民俗中所解釋的代表風(fēng)、調(diào)、雨、順，藏傳佛教認(rèn)為這四種法器是造成萬(wàn)物的四種元素，即：地、水、火、風(fēng)的象征。每尊天王腳下踏有兩名鬼怪，在漢地寺院中代表每個(gè)天王所率的兩部鬼眾，而這里所代表的卻是修身過(guò)程中需要克服的貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄八種俗念。雍和宮大殿是第二進(jìn)殿堂，相當(dāng)于禪寺的大雄寶殿，供奉的也是漢族寺廟中的豎三世佛，即過(guò)去世佛-燃燈佛，現(xiàn)在世佛-釋迦牟尼佛和未來(lái)世佛-彌勒佛。
但兩側(cè)山墻下的十八羅漢卻已改漢族寺廟中服飾、表情、膚色都很相近的塑法，有意塑造了幾尊膚色不同，飾物不一的羅漢像。他們有的面色黝黑，耳系金環(huán);有的膚色赤紅，須發(fā)卷曲，體現(xiàn)了古印度人和西藏人的相貌特征。永佑殿是第三進(jìn)殿堂，正中供奉的是無(wú)量壽佛，相當(dāng)于漢族寺廟中的阿彌陀佛。在漢族寺廟中，阿彌陀佛像與釋迦牟尼佛像的特征基本相同，屬出加像，它的左右常為觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，合稱“西方三圣”。而永佑殿中的無(wú)量壽佛卻是頭戴無(wú)佛冠的菩薩裝，完全采用了藏傳佛教的表現(xiàn)形式。它的西側(cè)變成了藥師佛，東側(cè)變成了獅吼佛。獅吼佛是漢族寺廟中沒(méi)有的，它是藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴的化身。傳說(shuō)宗喀巴圓寂后，曾五次現(xiàn)身于弟子前面，其中一次為騎獅說(shuō)法像，而且聲音洪亮如獅吼，可以鎮(zhèn)伏阻礙修持的惑障。第四進(jìn)殿堂法輪殿正中供奉的是藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴像,他頭戴黃色尖頂僧帽,身披黃色僧袍,手中捻的是兩只纏繞的蓮花,顯示出的是藏傳佛教大師獨(dú)有的風(fēng)采.藏傳佛教認(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩的轉(zhuǎn)世,所以這尊塑像右肩蓮花上的智慧劍和左肩蓮花上的寶篋又于漢族寺廟中文殊菩薩的標(biāo)識(shí)完全相同.第五進(jìn)殿堂是萬(wàn)福閣,須彌座上是18米高的彌勒佛像.彌勒佛是未來(lái)世界的佛祖,內(nèi)地寺院多是青發(fā)、肉髻、身披袈裟、結(jié)跏趺坐坐在蓮花寶座上的身相。而這里采用的是菩薩裝的站立恣態(tài)，形象高大，突出了藏傳佛教對(duì)彌勒佛獨(dú)有的偏愛，反映了喇嘛們對(duì)未來(lái)世界的追求和向往。雍和宮中路殿堂的佛像形成了一個(gè)獨(dú)有的特征，即在漢族寺廟顯宗造像的基礎(chǔ)上，又融進(jìn)了藏傳佛教某些固有的特征，充分體現(xiàn)了漢、藏文化的融合，同時(shí)也表達(dá)了朝廷與蒙、藏民族感情的融合。
在雍和宮兩側(cè)的配殿中，還有許多憤怒猙獰、威懾邪惡的密宗尊神的“法像”，他們與中路殿堂慈眉善目，超渡眾生的顯宗尊神的“本像”形成了鮮明的對(duì)比，這也是雍和宮的一個(gè)重要特征—顯密并存。另外，雍和宮中還有許多藏傳佛教所獨(dú)有的文物，如男女身佛、唐卡畫、度母像、壇城等。此外雍和宮還有一些特有的風(fēng)俗，如：跳布扎、燒“線亭子”、熬臘八粥，西跨院的燒豬等。
【講文明,樹新風(fēng)作文】相關(guān)文章：
講文明，樹新風(fēng)05-16
講文明，樹新風(fēng)作文02-28
(精選)講文明樹新風(fēng)作文07-20
講文明樹新風(fēng)作文11-27
講文明，樹新風(fēng)作文【熱門】04-25
（精）講文明樹新風(fēng)作文06-06
講文明樹新風(fēng)作文【薦】06-25
[必備]講文明樹新風(fēng)作文07-20