你還會記得我嗎作文500字

敬愛的黨組織：

　　大多數(shù)公司都確定了自己的“核心價(jià)值觀”。但是，同樣是大多數(shù)的企業(yè)，其核心價(jià)值觀并不是“價(jià)值觀”，更談不上“核心”了，比如“務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、進(jìn)取”等。很多企業(yè)的核心價(jià)值觀，其實(shí)只是一句口號。

　　在這里，我們有必要問一句：“價(jià)值觀究竟是什么?”

　　價(jià)值觀是人們對事物有無價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是人生觀的集中體現(xiàn)。簡單地說，價(jià)值觀要回答什么問題呢。很簡單，只是要回答值不值的問題——回答這件事這樣做有沒有價(jià)值、價(jià)值有多大的問題。

　　言及于此，就很自然地要引出“人生觀”了。那么，人生觀又是什么?

　　人生觀是一個(gè)人對人生的目的和意義的根本看法和態(tài)度，是世界觀在人生領(lǐng)域的一種延伸、一種體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分。人生觀是由世界觀決定的，是世界觀在人生問題上的體現(xiàn)。

　　也許，你會覺得這樣的討論很羅唆，因?yàn)橹v到“價(jià)值觀”和“人生觀”，就又要牽涉到“世界觀”了。但是，我要說：也許是有點(diǎn)兒羅唆，但是很有邏輯性。所以，還得問，什么是世界觀?回答很簡單，因?yàn)闀�上有現(xiàn)成的：世界觀是關(guān)于世界的根本看法——世界是怎樣組成的，到底是一個(gè)什么樣子。

　　因此，我們所講的“核心價(jià)值觀”就應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)層面的、有機(jī)的價(jià)值體系，而不是一句簡單的口號。

　　從上面的概念一直引申下來，我們現(xiàn)在就需要再問一句了：佛教的價(jià)值體系又如何呢? 佛教信眾經(jīng)常會說一句話：“佛以一大事因緣，出現(xiàn)于世。” 意思是：佛因?yàn)橐患�偉大的事業(yè)才降臨人世。這一件偉大的事業(yè)究竟是什么呢?按照佛教的說法，就是：“弘法利生，宣傳他所覺悟到的一個(gè)理論。”

　　他要宣傳的理論又是什么呢?

　　“世界的本質(zhì)是緣起的。” 佛教在解釋這個(gè)世界的本質(zhì)時(shí)，首先這么說。

　　“緣起法”就是佛教的世界觀。

　　基于“緣起”的世界觀，佛教才有了一整套有別于其他宗教的、闡述生命價(jià)值、規(guī)范自身行為的人生觀。在此，我不能不停下腳步，簡單地介紹一下 “緣起法”和佛教的人生觀。 什么是緣起法呢?

　　所謂緣起法，就是“世界因緣而生起”的理論。佛教認(rèn)為世界是緣起的，事物因?yàn)闂l件的聚合而存在;如果條件消失了，這個(gè)世界也就不存在了。緣起法的本質(zhì)就是 “空性”的。“空性”的“空”不是沒有，而是“無常”：正因?yàn)槿f事萬物都是由因緣而起，也會因?yàn)橐蚓壍南�失而消失，所以是不永恒的�?ldquo;空”絕不能理解為 “沒有”，其正確的解釋應(yīng)該是不永恒。

　　佛教認(rèn)為，不永恒是世界的本質(zhì)。但對于人來說，思想中總是希望永恒，而真實(shí)的情形又是，世界不會永恒——人們所希望的永恒的愛、

健康、生命、家庭、事業(yè)、財(cái)富都無法永恒。

　　這樣，人們希望永恒的美好愿望就與不永恒的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了矛盾和沖突，這樣的矛盾和沖突就必然會給人們的內(nèi)心帶來永遠(yuǎn)的失落和不平衡。如果我們失去的是一件不足珍惜的物件，我們盡可以搖搖頭說一聲“沒關(guān)系”;然而，倘若失去的是一件難以割舍的東西呢?我們又會怎樣?

　　我們再也難以平靜。當(dāng)一個(gè)親人、一個(gè)與自己感情很深的朋友去世的時(shí)候，我們會感到難過;夫妻之間或男女朋友之間的感情破裂的時(shí)候會使人消沉;財(cái)產(chǎn)失去了，企業(yè)倒閉了，有時(shí)會讓人瘋狂……實(shí)在是難以割舍!但是，于人世而言，所有的一切都必將得而復(fù)失，不能永恒。這會讓我們不愿接受，也非常難堪。

　　這種內(nèi)心的失衡，就是佛教所說的煩惱，也就是苦。因?yàn)槭篱g的本質(zhì)是不永恒的“無常”，是“空性”的，最終給人帶來了“痛苦”。如果將這三個(gè)具有邏輯關(guān)系的概念連綴在一起，就是佛教所說的“無常空苦”。

　　《心經(jīng)》是佛經(jīng)中流傳很廣的一段經(jīng)文，全部經(jīng)文只有兩百多字，全稱是《般若波羅密多心經(jīng)》。這段經(jīng)文是到印度取經(jīng)的唐三藏法師玄奘大師翻譯的，經(jīng)文的第一句是：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。”

　　這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入智慧觀察的時(shí)候，清晰地體驗(yàn)到了五蘊(yùn)的空性。

　　是啊，如果我們能夠自覺地凝神一想，學(xué)著觀音菩薩的樣子深入思考一下，不難理解這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：我們平時(shí)眷戀的欲望滿足、身體快感、精神愉悅，能長存嗎?片刻的貪歡過后，又能持續(xù)多久?不能長存、不能持久，所以，我們才一次次尋求新的、遞進(jìn)的刺激和感受。

　　對于一個(gè)擁有自由意志的人來說，“無常”是我們不愿意接受的，人類因?yàn)椴荒苡篮愣�痛苦、而感嘆;但另一方面，無常又是很美的，因?yàn)槿绻麤]有無常，一切苦難就不會消失，生病也不會痊愈，貧窮不會改變，奮斗也就既沒有意義也沒有希望。正因?yàn)橛辛藷o常，一切才可以改變。

　　因?yàn)椴荒苡篮�，我們有了終極的痛苦，因?yàn)椴荒艹掷m(xù)的快樂，我們才有了不時(shí)而來的失落和煩惱。有了痛苦和煩惱，就希望解脫，這是人類產(chǎn)生之后就開始擁有的愿望。建立在“緣起法”世界觀之上的佛教人生觀就是只有四個(gè)字：離苦得樂——解脫痛苦，獲得安詳和快樂。所以，學(xué)佛就有了兩個(gè)具有遞進(jìn)關(guān)系的目的：一是為了認(rèn)識世界;二是離苦得樂。

　　為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，作為佛教徒，就應(yīng)該在自己的思想上、行為上、語言上都有所約束，必須遵守一個(gè)更高的道德準(zhǔn)則，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)就是佛教的目標(biāo)——“弘法利生”。僧人剃度進(jìn)寺的時(shí)候，首先要求背誦并銘記在心的一句話就是“利生為事業(yè)，弘法是家務(wù)”。利生就是利于他人和社會，讓天下人遠(yuǎn)離痛苦獲得快樂。而弘揚(yáng)這個(gè)思想和行為準(zhǔn)則的行為，就是我們分內(nèi)的事情，是我們的家務(wù)。

　　我們可以這么說，佛教的核心價(jià)值觀就體現(xiàn)在“弘法利生” 這四個(gè)字上。這四個(gè)字的背后是一個(gè)有著很強(qiáng)邏輯性關(guān)系的理論體系。

　　匯報(bào)人：yjbys

　　二〇一四年八月十一日

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