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以?xún)x式為話(huà)題的議論文
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，以下是小編整理的以?xún)x式為話(huà)題的議論文，希望對(duì)大家有所幫助。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文1
儀式有著基本固定的流程，確定的意義，是不容易改變的。因?yàn)橛辛怂畈抛兊酶鋵?shí)和更有韻味。
記得很清楚，那是姐姐出嫁的大好日子，家里正在為姐姐出嫁做準(zhǔn)備，人人都忙碌著。我請(qǐng)假回了家，做姐姐的伴娘。那天，姐姐像一個(gè)美麗的公主坐在床上，正等著我的未來(lái)姐夫來(lái)迎娶她。姐夫和一大群人來(lái)了，首先，我們七個(gè)姐妹把姐關(guān)在房里。他們來(lái)了，姐妹們要一個(gè)一個(gè)向未來(lái)姐夫索取紅包，然后才讓他們進(jìn)去抱新娘，進(jìn)到房里還要把預(yù)先藏好的鞋子找出來(lái)，然后才可以把新娘迎出房門(mén)。
正因?yàn)橛辛诉@種儀式，才把姐姐結(jié)婚那天的氣氛搞得如此的熱鬧。但這還不是高潮。你們看，大人們正準(zhǔn)備席子，新娘準(zhǔn)備出大門(mén)口的時(shí)候，先要向祖先敬酒，然后燒香磕頭，然后未來(lái)姐夫向爸媽敬茶，新娘準(zhǔn)備出門(mén)口時(shí)要穿過(guò)那個(gè)火盆。這是暗示一定的意義的，至于什么意義，我也忘記了。姐姐向門(mén)口車(chē)子進(jìn)去的時(shí)候，我這個(gè)伴娘可是要為她撐著一把紅色的雨傘。
那時(shí)候的場(chǎng)景可熱鬧了。爸媽看著自己的女兒出嫁也感動(dòng)得流眼淚了。
姐姐出嫁那天的儀式可多了，那是一種很傳統(tǒng)的儀式，很有意義。流程也很明了，由此我也上了一堂很重要的傳統(tǒng)習(xí)俗課程，我的生活也多了一些韻味，從而變得充實(shí)而又精彩。
過(guò)年的時(shí)候，年三十晚，一家人團(tuán)團(tuán)圓圓的。桌子上擺滿(mǎn)了各式各樣的菜，甚為豐盛。雞，是必不可少的，不要問(wèn)我為什么，因?yàn)槟鞘恰盁o(wú)雞不成宴”的傳統(tǒng)；魚(yú)，也是必不可少的，因?yàn)樗A(yù)示著年年有余；生菜，也是一種有韻味的菜，它與“生財(cái)”諧音，因而更受人們喜歡。除夕之夜的.團(tuán)年飯實(shí)在太豐盛了，可是，大年初一，我家的桌子上就只有素菜了。我當(dāng)時(shí)很不明白，媽媽說(shuō)，這是祖先定下來(lái)的規(guī)矩，而且還不能洗頭，不能掃地呢。每年過(guò)年都必須做的這些儀式，讓我了解了傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗，也豐富了我的見(jiàn)識(shí)與生活。
清明節(jié)要拜祭祖先；中秋節(jié)要吃月餅；端午節(jié)要包粽子；年輕夫婦生育了小孩，孩子滿(mǎn)月時(shí)還要擺滿(mǎn)月酒；家里蓋了新房子，要入住了，也要在家里擺上好幾桌酒席……這些都是包含著傳統(tǒng)文化在內(nèi)的儀式，有著豐富的文化。
在我看來(lái)，它并不麻煩，反而我還覺(jué)得它為生活增添了濃郁的喜慶氛圍和樂(lè)趣，使生活顯得更精彩！
以?xún)x式為話(huà)題的議論文2
面對(duì)生活中種種儀式，有人視為陳規(guī)陋習(xí)，棄之如敝屣；有人尊為圣賢之禮，尚之若至德。然我以為此二者皆不可取，須知面對(duì)儀式，破則不當(dāng)，過(guò)猶不及。
儀式的傳承本身自然蘊(yùn)含了古人的經(jīng)驗(yàn)智慧，而現(xiàn)代科學(xué)也為儀式存在的意義作過(guò)解答。賓夕法尼亞大學(xué)對(duì)“吃”這項(xiàng)基本活動(dòng)做過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)情況下，人內(nèi)心感受都取決于“怎么吃”，而不是“吃什么”。當(dāng)吃這項(xiàng)基本活動(dòng)被賦予意義并附加儀式，人們的行為將引導(dǎo)內(nèi)心更專(zhuān)注于食物本身，體察到更細(xì)微的滋味。這給我們一個(gè)啟示，即看似多余累贅的儀式卻恰恰使人得以回歸活動(dòng)的本質(zhì)，使人得以體察事物的內(nèi)核。
更何況，當(dāng)下價(jià)值取向多元的社會(huì)也日益呼喚儀式來(lái)喚醒人們內(nèi)心的敬畏。千年以前的先賢們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到禮樂(lè)之于修身齊家治國(guó)平天下的重要性，而今天我們更難以想象一個(gè)儀式缺席的世界。當(dāng)鼠標(biāo)漫不經(jīng)心的敲擊可以傳達(dá)對(duì)先人的追思，當(dāng)畢業(yè)成人淪為扔書(shū)合影的狂歡，我們不得不警醒和反思儀式感、敬畏感的缺席對(duì)現(xiàn)代生活的侵噬。
這或許也解釋了，為什么安迪沃霍爾與幾位攝影名將都有過(guò)殊途同歸的宣言，“我追求的'一切都是形式。只有形式，別無(wú)其他。”與其將之歸為狂傲不羈，不如說(shuō)是他們參透了藝術(shù)的形式對(duì)其表達(dá)內(nèi)容的決定性。儀式，同樣的，往往決定了人們所要傳達(dá)的思想與情感。
我們也因此能夠理解，為什么主張日本茶道“和敬清寂”的千利休要定下沐浴更衣等一眾繁瑣的儀式。這正是因?yàn)樗脙x式之將人與日常瑣事的分隔，從而使人更好地直面內(nèi)心，凝思昭達(dá)。
然而過(guò)猶不及，我們不應(yīng)囿于儀式本身。正如龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為的所謂“現(xiàn)代不在于其呈現(xiàn)的外貌，而在于各階層通過(guò)交流思辨達(dá)成共識(shí)的過(guò)程”，儀式的意義也并不在其外化的形式，而在于我們通過(guò)儀式所傳遞的對(duì)天地萬(wàn)物、自然本心的尊重。
過(guò)猶不及，也意味著儀式?jīng)Q不可流于形式。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”誠(chéng)哉斯言。
面對(duì)種種儀式，我們當(dāng)交出內(nèi)心誠(chéng)摯的敬畏，不破之，亦不過(guò)之。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文3
人生的儀式有繁有簡(jiǎn)，是新娘的一方紅蓋頭，是信徒轉(zhuǎn)經(jīng)轉(zhuǎn)佛塔的虔誠(chéng)，是祖母藏起的孫兒第一顆乳牙，在我看來(lái)，人生的儀式并非是繁瑣拖累，它是人內(nèi)心的自我照應(yīng)，儀式不是天在看，而是心懷儀式的我們通過(guò)儀式一步步找回內(nèi)心的安定。
人生的儀式中暗含著一種敬畏之心，在最接近天國(guó)的西藏常常能看到虔誠(chéng)的信徒一路跪拜，他們以匍匐的姿態(tài)接受洗禮，塵灰覆面，矢志不渝。在朝圣路上，低頭叩首那不是痛苦的負(fù)擔(dān)，而是心中通往天國(guó)的儀式。儀式并不一定都如信徒跪拜般沉重，但它以一種神圣的方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的敬畏。在儀式中我們獲得了內(nèi)心的安定，正如梁?jiǎn)⒊P下用來(lái)佐證“敬業(yè)樂(lè)輝”的百丈禪師的典例。這位得道高僧信奉一日不做事一日不吃飯的準(zhǔn)則。雖然高齡的他不會(huì)承擔(dān)重事，但禪師仍堅(jiān)持做事，這種堅(jiān)持來(lái)自?xún)?nèi)心的敬畏，儀式的執(zhí)行讓他安定。
人生的儀式中蘊(yùn)藏著一種生活態(tài)度。古人好講究?jī)x式，女子成人有及笄之禮，男子有束冠之式。一種儀式，用神圣的方式將成年確立為人生一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，象征著人由純真懵懂走向成熟。這種對(duì)于成長(zhǎng)的`重視是古人對(duì)于人生珍視的態(tài)度。不僅如此，儀式還往往體現(xiàn)在生活的細(xì)枝末節(jié)上，穿衣戴帽佩玉之禮，煮茶濯手焚香之式，那上好的明前龍井需是年輕女子素手于清明前摘下頂端最嫩的芽尖，于茶的滋味或許并無(wú)影響，于心，清香之味由此珍重的儀式透出。儀式中蘊(yùn)藏的便是這種珍重之情和追求極致的生活態(tài)度。
有人認(rèn)為儀式是因生活而產(chǎn)生的，應(yīng)隨著加快的生活節(jié)奏變化。的確，快節(jié)奏的生活不可能存在儀式，因?yàn)閮x式需要執(zhí)行者安然靜心后內(nèi)心的敬畏、珍重。但不是儀式需要改變，而是人更需要通過(guò)儀式來(lái)回歸內(nèi)心，在這紫陌紅塵、名城鬧市中尋得安然之心。
心懷儀式，安然若定。在這流水平常過(guò)的人生，心懷虔誠(chéng)，謙卑地去執(zhí)行一些儀式吧，通過(guò)儀式找回那些越來(lái)越遠(yuǎn)的自己。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文4
在這個(gè)莊重不如世俗有魅力的時(shí)代，現(xiàn)代化的風(fēng)沙在傳統(tǒng)禮儀的古老大地上肆虐，撕扯著禮儀文化的風(fēng)華。有人叫囂不合時(shí)宜的儀式應(yīng)被廢除，而我以為在人們被時(shí)代洪流裹挾向前趔趄時(shí)，恰需莊重的儀式來(lái)平衡我們漸失喘息的生活。
“儀式與行為實(shí)質(zhì)互為表里，缺一不可”蕭伯納道。在經(jīng)歷了高喊口號(hào)的過(guò)度形式化儀式化的十年，失去理性的大眾轉(zhuǎn)而投向另一個(gè)極端——徹底的否定儀式，他們高呼“儀式之皮毫無(wú)用處”。但其實(shí)“里”恰需“表”來(lái)體現(xiàn)，無(wú)“皮”的內(nèi)在是難以存活的。
近些年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇了網(wǎng)絡(luò)拜年、上網(wǎng)掃墓等“新潮”的過(guò)節(jié)方式。這些行為看似是對(duì)儀式的所謂“累贅之處”的簡(jiǎn)化，實(shí)則是內(nèi)心對(duì)這些儀式背后的精神實(shí)質(zhì)的忽略的體現(xiàn)�；ハ喙зR后再呈上飽含心意的紅包的傳統(tǒng)百年習(xí)俗如今被簡(jiǎn)化為微信上動(dòng)動(dòng)手指便能隨手發(fā)出的數(shù)字金額，雖增加了“搶紅包”時(shí)的趣味性，卻減少了人們?cè)隍\(chéng)執(zhí)行儀式時(shí)相互交流所帶來(lái)的人間溫情。當(dāng)需精心備制的祭祀用品被替換為一張張所謂的“掃墓貢品”圖片，人們對(duì)祖先、圣賢的尊敬也都成了毫無(wú)份量的數(shù)碼圖像。我們失去的不僅僅是儀式之表，更是失去了內(nèi)涵之實(shí)。
儀式不是膚淺的懷舊情緒，而是生存之必要，當(dāng)人們的現(xiàn)代化成就像氫氣球一樣飛向深不可測(cè)的高空時(shí)，儀式就是那僅存的維系著氣球與大地之間的繩帶，一端是現(xiàn)代化生活的天空，一端是傳統(tǒng)文化的土壤。在粽葉飄香的端午時(shí)節(jié)飲雄黃、掛菖蒲、賽龍舟，在皓月當(dāng)空的中秋之夜嗅桂香、放飛燈、品月餅……農(nóng)業(yè)社會(huì)的節(jié)日被四季輪回所牽引，其中的儀式亦帶有家族與血緣的印記，它溫暖人心、維系情感，在愈益充滿(mǎn)冷漠與隔閡的現(xiàn)代社會(huì)亮如啟星。它讓人們?nèi)阅苷玖⒃趫?jiān)實(shí)的大地上，仍能感受到春花秋月的韻味，仍能體察到“晝眠聽(tīng)風(fēng)，夜坐聽(tīng)雨”的美妙。若無(wú)儀式，人們大概是無(wú)法擁有靜心行使儀式時(shí)內(nèi)心回響起的古老音調(diào)了吧，只能匆匆前行，連回頭的'余地都沒(méi)有了。
祭祀、婚事等諸多重大的儀式如日歷般讓生活有了刻度、有了值得回味的生命嚴(yán)肅之瞬間，而日常生活中種種細(xì)小的儀式也點(diǎn)綴了普通而不平淡的生活。歐美宗教信徒餐前必在心中默默感謝主的隆恩，日本人民在吃飯前也會(huì)雙手合十地喊道“我開(kāi)動(dòng)啦！”。這不是無(wú)聊的迷信，亦不是空洞的形式，而是承載著對(duì)生活感激之情的衷心祈愿。反觀失去對(duì)食物與勞作、對(duì)生活的敬意的無(wú)儀式、無(wú)所畏之人，如為了面子而點(diǎn)了衣著吃不完的飯菜官場(chǎng)飯局請(qǐng)客者，又如為了利益而推平整個(gè)墓山的地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，實(shí)是可笑悲哀。
省去無(wú)意義的形式，保留有價(jià)值的儀式，是對(duì)傳統(tǒng)也是對(duì)生活的尊重與保衛(wèi)。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文5
對(duì)一般人而言，儀式是每年清明莊重的焚香祭拜，是國(guó)慶節(jié)肅穆的升旗儀式，是畢業(yè)典禮時(shí)回味悠長(zhǎng)的一句祝愿。儀式，因它的舉行次數(shù)少，參與人數(shù)多，富有紀(jì)念意義而為人銘記，而在我看來(lái)，平凡的生活里也可以每天有儀式，這樣的儀式，讓生活更美好。
林清玄曾說(shuō)：”柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心是菩提心的種子。”有一顆把平凡生活過(guò)出儀式感的柔軟心，往往是“感知自我之清明”的泉源。德富蘆花在茶花飄香的傍晚，聽(tīng)著栗樹(shù)在風(fēng)中搖擺的'聲音，唱一支古老的西行的歌謠，是對(duì)晚秋舉行的一次送別儀式。村上春樹(shù)在小酒館里點(diǎn)一份炸的酥脆的牡蠣，用筷子把殼輕輕剝開(kāi)，再配上一點(diǎn)點(diǎn)燒酒，是對(duì)愜意生活的一場(chǎng)贊美儀式。上海姑娘蔡雅妮推出《一人·食》系列紀(jì)錄片，片中一人獨(dú)自享有的精致食物是對(duì)孤獨(dú)之下的自由的一場(chǎng)表彰儀式。儀式，不一定要辦得華麗花哨，別具的情趣與慧眼是它的必要條件，它應(yīng)該是一種情懷，一種生存方式。
平凡生活中的儀式，柯一師一種文化與精神的傳承。于丹說(shuō)：“文化不應(yīng)是囚于塔之中的玩賞，它更應(yīng)是一種生生不息的生活方式。”從藏地僧侶轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)筒，到蒙古人每年舉辦的那達(dá)慕大會(huì)；從西伯利亞人舉辦的馴鹿大賽，到古印度人每天用恒河水凈身的習(xí)俗，我們看到的是他們對(duì)本民族文化的敬畏與傳承·。從星野道夫堅(jiān)持不懈拍攝極光，到服裝設(shè)計(jì)師馬可舉辦“無(wú)用回家”的作品發(fā)布儀式；從壽司師傅小野二郎五十余年來(lái)天天親手打造藝術(shù)品般的壽司，到張大千在每一張作品上莊嚴(yán)地刻下專(zhuān)屬的印章，我們看到的是他們對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)與對(duì)使命的堅(jiān)守。本是平淡的事物，在日復(fù)一日的重復(fù)雕琢下，竟也產(chǎn)生了神圣的色澤，這或許就是儀式的神奇力量，它讓心境更明澈，讓生活更美好。
真正的儀式，應(yīng)是出于一種虔誠(chéng)，莫讓它淪為形式！某一中學(xué)的羅校長(zhǎng)逼迫學(xué)生下跪祭拜孔子，這樣的儀式除了讓學(xué)生反感，還有別的作用嗎？形式主義上的儀式，非但不能讓生活更美好，還會(huì)成為滋生虛偽功利的溫床。
時(shí)代在改變，跟上時(shí)代步伐的儀式正豐富著人們生活的意義。讓一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式帶我們遠(yuǎn)離日日奔忙的勞累，沉潛心靈，看到更美的五湖山月。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文6
在一片浩瀚的星海中，總有幾顆特別閃耀的星星，正因有了它們的存在，整片星海就變得獨(dú)一無(wú)二、令人癡醉。我們的人生中，也藏匿著令人驚喜的“星星”，只有把握它們，創(chuàng)造它們，才能繪就獨(dú)屬于自己的星空。
農(nóng)歷二月十二是花朝節(jié)，在古代，人們都要在那日走親訪友，帶著自己滿(mǎn)心的歡喜，與愛(ài)人、友人、親人，互相贈(zèng)送花的種子。有能力的人家，還會(huì)舉辦花卉展覽，參會(huì)的人們都會(huì)穿著淡雅干凈的衣裳來(lái)共賞花卉之美。這一節(jié)日出于人們對(duì)花的愛(ài)慕與尊重，也使平平淡淡的`日子中增添了幾抹絢麗的色彩。
清明節(jié)去掃墓，重陽(yáng)節(jié)去登高，中秋節(jié)與家人團(tuán)圓，在獨(dú)特的時(shí)刻做獨(dú)特的事情，享受那一分一秒的不同，在記憶中留下美好這就是人們追求儀式的意義所在。但現(xiàn)在很多人把儀式感扭曲了，過(guò)分追求儀式。例如明明承擔(dān)不起巨大的開(kāi)銷(xiāo)卻還因面子的脅迫執(zhí)意辦一場(chǎng)盛大的婚禮。其實(shí)唯有物質(zhì)軀殼的昂貴禮物，其實(shí)還不如一個(gè)真情實(shí)意的擁抱，一顆無(wú)法代替的心。
儀式感不需要特別的隆重。在寫(xiě)作業(yè)時(shí)，陽(yáng)光正好灑進(jìn)房間，而你把書(shū)桌整理得干干凈凈，掩上門(mén)，安安靜靜地寫(xiě)作業(yè)，享受筆尖滑過(guò)紙的舒暢，這也是一種儀式感。窮苦不堪的男子與自己心愛(ài)的女子生活在一起，每天都要拿起那本讀過(guò)千百回的詩(shī)集，一臉深情地對(duì)著女子讀詩(shī)，女子也同樣幸福地望著男子。這些儀式感都是平常生活的小事，但都在用心豐足生活，而儀式感也正是為了讓生活成為生活，而不是生存。
在早晨太陽(yáng)升起時(shí)，靜靜躺在床上聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)鳴；在傍晚夕陽(yáng)西下時(shí)，朝著夕陽(yáng)的方向悠閑散步；在夜晚月光灑下時(shí)，獨(dú)自欣賞皓月瑩亮。拾起生命中的點(diǎn)點(diǎn)星星，不辜負(fù)生命，不辜負(fù)自己，不辜負(fù)那繁花開(kāi)放、歲月靜好的日子。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文7
受制于快節(jié)奏生活，人們漸漸把儀式看作流水線(xiàn)上滑動(dòng)的商品，一步接一步，周而復(fù)始，無(wú)聊枯燥然而儀式之富有內(nèi)涵應(yīng)不止于表面流程，而在于儀式本來(lái)的意義。
儀式是人們表達(dá)美好祈愿的方式。一白臉一黑臉，一賣(mài)肉人一補(bǔ)鞋漢，再得須鬢飄揚(yáng)的紅臉壯漢，捧一壇酒，于桃花之芳園，敘結(jié)義之樂(lè)事，焚香斟酒，一個(gè)小小的結(jié)拜儀式，成就了以后生死不離的劉關(guān)張。中因一句“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，使死亡也捎上了一點(diǎn)美好的意味。我想，這就是儀式的魅力所在。儀式所帶給人的不只是形式上的束縛，更是心靈上的契約。
儀式的舉行，往往給人一種莊嚴(yán)感，責(zé)任感。三尺講臺(tái)上，老先生那一聲“上課”“起立”洪亮如鐘。這看起來(lái)似微不足道的課前儀式，實(shí)際上是在表達(dá)對(duì)教育對(duì)知識(shí)的崇高敬意。
抑或是家祠里的無(wú)言對(duì)拜，都是對(duì)婚姻，對(duì)身旁的人一次莊嚴(yán)的承諾。盡管流程不一，所發(fā)展的內(nèi)涵與情感是一致的。有人說(shuō)：“每個(gè)哭著來(lái)到這個(gè)世界的人，帶給親人的'是無(wú)盡的喜悅。而每個(gè)笑著離開(kāi)這個(gè)世界的人，帶給親人的卻是無(wú)盡的悲痛。”這份喜悅，這種悲痛需要一個(gè)莊重的儀式來(lái)承載。就如劉亮程所說(shuō)：“我們都活得太累，以至于忘了對(duì)一朵花微笑，這一片新葉欣喜若狂�！眱x式并沒(méi)有跟不上時(shí)代的步伐，只是跟不上人們的物欲賽跑。當(dāng)“雙11購(gòu)物節(jié)”比中秋節(jié)更讓人們欣喜時(shí)，我們是該譴責(zé)中秋家庭團(tuán)圓儀式太繁瑣，還是反省一下自己的迷失呢？清明祭祖，端午賽龍舟，春天播種，秋天收成者是儀式。傳統(tǒng)文化是星火，儀式是火把，而我們都不是點(diǎn)火的人。我們要做的是小心翼翼地從上一代手中接過(guò)明亮的火把，維護(hù)它，珍惜它，跑過(guò)一段從搖籃到墳?zāi)沟穆吠�，然后把它穩(wěn)穩(wěn)地交給下一代。
不要再為儀式的繁文節(jié)而抱怨，儀式不止于流程，儀式其中的內(nèi)涵才是儀式的真正意義。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文8
清明節(jié)，家人按著習(xí)俗祭拜先祖，婚禮上，新郎等著牧師念完禱告才能抱美人歸，畢業(yè)典禮中，畢業(yè)生聽(tīng)著講話(huà)回憶校園生活。生活中儀式幾乎無(wú)處不在。我認(rèn)為，儀式是必要的，不可缺席的。
儀式不可輕易抹去，在儀式中，我們宣泄內(nèi)心的情緒。在博士畢業(yè)典禮中有一個(gè)傳統(tǒng)儀式，那便是將博士帽拋上天空。這一拋，代表著博士們學(xué)業(yè)的完結(jié)，且釋放出他們內(nèi)心中的喜悅。在08年雅典奧運(yùn)會(huì)上，劉翔打破世界紀(jì)錄奪得奧運(yùn)會(huì)冠軍。在冠軍頒獎(jiǎng)儀式上，劉翔身披五星紅旗躍上冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。在如此神圣的儀式中，劉翔躍出了他心中的激動(dòng)，躍出整個(gè)中國(guó)的騰飛。在儀式中，劉翔和畢業(yè)的博士都將內(nèi)心壓抑已久的情緒釋放，顯示出他們的喜悅。
儀式不可輕易除去，它詮釋了我們對(duì)自然，對(duì)先祖的尊重敬畏。端午節(jié)人們從古就有賽龍舟，吃粽子等紀(jì)念屈原的儀式。在賽龍舟的陣陣喊聲和粽子香甜中，我們尊重屈原，敬畏他為國(guó)捐軀，他“世人皆醉我獨(dú)醒”的清白。在游牧民族中，儀式是對(duì)死者最大的'尊敬，也是對(duì)大自然的敬畏。游牧民族以這種儀式將自身與自然緊緊相連，表達(dá)了他們對(duì)騰格爾的敬意。
儀式一旦被輕易除去，人們可能失去精神支柱，導(dǎo)致內(nèi)心世界的崩塌。在“時(shí)間就是金錢(qián)”的快世界里，基督的祈禱仿佛是最無(wú)用之事。但祈禱這儀式給他們帶來(lái)內(nèi)心世界的平和，帶來(lái)對(duì)世間萬(wàn)物的感激，是他們精神世界的重要支柱。除去他們的祈禱儀式，就仿佛禁止中國(guó)人吃飯不用筷子一般不可理喻。
然而，凡事都應(yīng)取其精華去其糟粕，對(duì)于糟糕的儀式，我們自然要除去。中國(guó)一小學(xué)生在埃及游玩時(shí)在一文物上留下“xxx到此一游”。他“舉行”了他每到一地留跡的儀式，而這種儀式卻毀了一件珍貴文物。在社會(huì)中，某些毫無(wú)意義有過(guò)于繁雜的儀式理應(yīng)除去，它消耗著人們的時(shí)間，降低了社會(huì)的效率。
在時(shí)代潮流中，儀式不可輕易除去。在不可缺席的儀式中，我們能找到幸福、安康，甚至生活的意義所在。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文9
日常生活中，儀式可大可小，卻伴隨人生，無(wú)處不在。今日，有人以?xún)x式程序之繁瑣言應(yīng)棄之，有人說(shuō)其落后理應(yīng)更之。而在我看來(lái)，儀式是心靈對(duì)事物尊重的外在表現(xiàn)，承載了厚重的情感，是心靈的紛紛起舞，不容輕易改變。
儀式種類(lèi)之盛，難以言盡。從國(guó)家、組織到個(gè)人，從人類(lèi)歷史的起點(diǎn)直至今日，儀式伴隨著時(shí)間滔滔流動(dòng)。但無(wú)論何種儀式，背后必蘊(yùn)含著敬意、希望與愛(ài)。宗教儀式承載著人對(duì)神的虔誠(chéng)，祭祀儀式飽含人對(duì)自然的敬畏，甚至即使是對(duì)所有物的署名，也是人們愛(ài)的體現(xiàn)。正是有了儀式，我們內(nèi)心無(wú)盡的情感才借以此身表達(dá)。個(gè)人的儀式是情感的流露，集體的儀式卻可傳承人類(lèi)共有的美好情感和古老的敬意。
儀式之中，我們的身與心一同起舞。儀式是心靈的躍動(dòng)，是閃爍的生命火焰。
然而放眼今日，許多傳統(tǒng)儀式式微。儀式變成了固化的程序，僵化的心靈在其中邁著死氣沉沉的舞步。我們不無(wú)悲哀地看到：清明祭祖儀式子孫雇他人“哭墳”，自己不現(xiàn)身，轉(zhuǎn)而投入生活的喧嘩；畢業(yè)典禮上，早已失去昔日“長(zhǎng)亭外，古道邊”的氛圍，伴隨校長(zhǎng)演講的只有稀稀拉拉的掌聲和稀稀拉拉的'呼嚕聲。傳統(tǒng)儀式式微，也許體現(xiàn)了時(shí)代的變換，而我卻感受到了心靈的空洞與生活的匆匆。曾有人說(shuō)：“有一種悲劇，不是人們不再笑，而是人們不知道為何而笑�！蹦敲次艺J(rèn)為，這些失去了內(nèi)心情感的儀式的悲劇也正在于此：他們確實(shí)存在于我們的生活，而確實(shí)有許多人不知道其為何存在了。
這大概就是為何現(xiàn)在許多人以浪費(fèi)時(shí)間為由，要去除許多儀式了。
生活的匆匆讓心靈也變得匆匆。匆匆的心靈無(wú)暇顧念那些多余的溫情與敬意，于是那些溫情與敬意便流走了。失去了溫情與敬意的心靈變的沉寂，再也不能邁起舞步，只是偶爾，在外力的拉扯下僵硬地扭動(dòng)。個(gè)人儀式的缺失，可能導(dǎo)致生活活力的丟失，而若一個(gè)集體少了儀式來(lái)傳遞彼此的情感，那么集體也將散亂而空虛。
儀式不容輕易改變，而應(yīng)被傳承。儀式承載了共有的情感，是心靈的舞蹈；每一顆心靈若能紛紛起舞，生命與世界也因此斑斕起來(lái)。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文10
人為什么要有儀式感?我想對(duì)于愛(ài)來(lái)說(shuō)，儀式感就是尊重，就是讓自己感覺(jué)是，我在熱鬧的生活。
在婚禮上，表哥莊重地宣言，戒指的佩戴，香檳的噴灑，我想這些儀式環(huán)節(jié)都是一種愛(ài)的表達(dá)和對(duì)美好未來(lái)的期望。
在十周歲生日會(huì)上，家長(zhǎng)們?yōu)槲覀兙牟贾脠?chǎng)地，準(zhǔn)備食物，老師們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備演講，我想這些都是真正愛(ài)我們的人，雖然是集體的生日，但也是屬于自己的'生日會(huì)。在家里過(guò)生日就是吃碗面條，但在這場(chǎng)生日會(huì)上，家長(zhǎng)們驚心裝飾，老師為我們演講，讓我的這次十周歲生日過(guò)得是那么的精彩。
在爸媽結(jié)婚紀(jì)念日的時(shí)候，爸爸都會(huì)為媽媽準(zhǔn)備一大束鮮花，我想這就是他們對(duì)彼此愛(ài)的表達(dá)吧。他們一起走過(guò)了這么多年，一起經(jīng)歷了生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨。即使每年都差不多，但每年的感覺(jué)都是不同的。我相信他們對(duì)彼此的愛(ài)是不會(huì)改變的。這也是屬于他們彼此之間的浪漫。
每當(dāng)我們有所成就時(shí)，父母為我們準(zhǔn)備蛋糕，我想這個(gè)儀式也會(huì)讓我們記憶深刻。
像那些得癌癥的人，他們吃了五年的藥，當(dāng)吃最后一粒藥時(shí)，我想這也需要有儀式感。因?yàn)樗麄兘K于不用再吃抗癌的藥了。雖然他們這五年過(guò)得很辛苦，但是他們堅(jiān)持下來(lái)了。他們熬過(guò)去了，他們?cè)僖膊挥门c病魔抗?fàn)幜�。他們吃了五年的藥終于結(jié)束了。
儀式感不需要多么的隆重，聽(tīng)聽(tīng)你的聲音，重新延續(xù)她的夢(mèng)想，我想那些都是最好的儀式感，都會(huì)讓人記住它，心存溫暖。
對(duì)待那些愛(ài)過(guò)的人，每個(gè)人表達(dá)的方式盡管不同，但愛(ài)的情感都是相同的。
每一個(gè)儀式感需求的背后，都藏著一份對(duì)愛(ài)的表達(dá)，和人人都有的被愛(ài)的渴望。
以?xún)x式為話(huà)題的議論文11
儀式感，使我們自己心中的那份美好有意義。
儀式感究竟是因什么樣儀式的舉行而衍生的呢?如果是為了某種情緒，某種心底的懷念，那么并不需要跟隨其他人一起在某個(gè)特定時(shí)間去進(jìn)行。就好比清明掃墓，大可以在想念祖先時(shí)就去掃，不需要非要等在清明節(jié)這一天。對(duì)于儀式感而言，節(jié)日這一因素并不必然。曾經(jīng)的天才詩(shī)人海子，在大學(xué)時(shí)有一個(gè)心愛(ài)的女生。畢業(yè)后，海子每天為她寫(xiě)一首詩(shī)，這也是一種儀式。
遇到一位老師后，我對(duì)詩(shī)歌非常得沉醉，也期望寫(xiě)出“面朝大海，春暖花開(kāi)”那樣優(yōu)美的詩(shī)句，也想擁有海子那樣驚世的文采。我試著寫(xiě)詩(shī)，一竅不通的情況下，詩(shī)句總是亂七八糟，每天寫(xiě)一首詩(shī)對(duì)我來(lái)說(shuō)是很艱巨的。妥協(xié)于“才智所限”，我的每一寫(xiě)一首詩(shī)，暫時(shí)變成了每天讀一首詩(shī)，品一首詩(shī)。
我想我選擇這一儀式是對(duì)的。樣梵說(shuō)過(guò)，“詩(shī)歌會(huì)喚起那些被我們忘卻的東西，那些被浮華繁華遮蓋住的美好過(guò)往，那些已經(jīng)陌生著婉約，隱逸，跡簡(jiǎn)，意淡的詩(shī)意生存。生活本就是充滿(mǎn)著離亂與溫暖，當(dāng)一地雞毛成為不可避免的日常，保留著初心的向往與詩(shī)意的安放，便顯得尤為彌足珍貴�！痹�(shī)歌總是很美，愛(ài)讀詩(shī)的`人總不是為高雅而讀，而是為那一份輕盈的觸動(dòng)。也許是出于儀式感，我讀詩(shī)總要放幾首純音樂(lè)，讓詩(shī)句中充沛的情緒在樂(lè)聲中跳躍，讓品詩(shī)更有意境。
儀式感是一種“感”，借助于外物來(lái)加強(qiáng)儀式是必要的嗎?我想不是，心中的美好，才是儀式感聚焦的終點(diǎn)。
馬德說(shuō)，相思是“燭滅了，燈亮了；燈滅了，月上了；月隱了，朝出了；夕陽(yáng)盡了，大地暗了，心亮了�！边@句話(huà)不只用于相思，我覺(jué)得用在儀式感再適合不過(guò)。
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