關(guān)于自信作文600字
在平時的交談中如果兩個人談不融洽，我們經(jīng)常會聽到一個人氣憤地說“真是對牛彈琴!”那么“對牛彈琴”到底是如何來的呢?它有何出處和典故呢?如果不清楚，就由小編為大家詳細解說一下吧~
對牛彈琴——一竅不通/牛不入耳/白費勁/不通音律
抱著琵琶進磨坊——對牛彈琴
【釋義】竅：古人把兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴統(tǒng)稱為七竅。指說話要看對象，不然別人聽不懂，也等于白說。譏笑聽話的人不懂對方說得是什么，也用以譏笑說話的人不看對象，說明沒看清楚就倉促行事。
對牛彈琴作為成語：
對牛彈琴，亦作“對牛鼓簧”。喻對不懂事理的人講道理或言事。常含有徒勞無功或諷刺對方愚蠢之意。語本 漢 牟融 《理惑論》：“ 公明儀 為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣�！薄肚f子·齊物論》“彼非所明而明之，故以堅白之昧終” 晉 郭象 注：“是猶對牛鼓簧耳，彼竟不明，故己之道術(shù)終於昧然也�！�
一、成語信息
【成語釋義】對著牛彈琴，[1]譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。比喻對蠢人談?wù)摳呱畹牡览�，白費口舌。也用以譏笑說話的人不看對象。
【感情色彩】貶義詞
【語法結(jié)構(gòu)】動賓式
【成語用法】偏正式;作謂語、賓語;含貶義，用于譏諷別人。
【近義詞語】對牛鼓簧、白費口舌、錯認(rèn)顏標(biāo)
【反義詞語】談笑風(fēng)生、心有靈犀[2]、對癥下藥、有的放矢、知音識曲
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二、成語故事：
春秋時期，魯國有個著名的音樂家，名字叫公明儀。他對音樂有極深的造詣，善于彈琴。他的琴聲優(yōu)美動聽，人們聽到如此美妙的琴聲之后往往如醉如癡。
有一年的春天，他帶著琴來到城郊的田野散步，和煦的春風(fēng)將青草的芳香吹到他的面前，讓他心情非常舒暢。他環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)不遠處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發(fā)，突發(fā)奇想要為這頭公牛演奏一曲，于是他撥動琴弦，對著這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。
雖然公明儀彈奏的曲子非常悅耳動聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會那高雅的曲調(diào)，仍然低著頭繼續(xù)吃草。因為公牛雖然能聽到琴弦發(fā)出的聲音，但是并不能理解曲子中的美妙意境。
公明儀見美妙的琴聲并不能打動這頭不懂音樂的牛，非常無奈。過了一會兒，他又想出了一個辦法。公明儀撫動琴弦，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發(fā)出的叫聲。這時候這頭大公牛才像突然明白了什么似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來。
后來，人們就用“對牛彈琴”來比喻對愚蠢的人講深刻的道理，或?qū)ν庑腥苏f內(nèi)行話，白白浪費時間;也用來譏笑人說話不看對象。
三、成語出處
漢·牟融《理惑論》
1、原文
昔公明儀為牛彈《清角》之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉(zhuǎn)為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。
2、譯文
公明儀曾經(jīng)給牛彈奏古雅的清角調(diào)琴曲，可牛卻依然像先前一樣埋頭吃草。原來，不是牛不要聽，是曲調(diào)不入它的耳。 于是公明儀便用琴模仿蚊蟲和小牛犢的叫聲。牛就擺動尾巴豎起耳朵，邁著小步來回走著。
3、寓意
后來人們根據(jù)這個故事，引申出"對牛彈琴"這句成語，比喻對不懂道理的人講道理，是白費口舌;也常用來譏笑說話不看對象的人。說話不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。另據(jù)一些養(yǎng)牛業(yè)人士的經(jīng)驗，牛在聽了音樂后可獲得一定的放松，對提高牛肉質(zhì)量有利，看來對牛彈琴也是一種輔助飼養(yǎng)手段。
四、成語辨析
【辨形】牛，不能寫作“生”。[6]
【辨音】彈，不能讀作“dàn”。[7]
五、成語示例
1. 清·李汝珍《鏡花緣》第九十回：對牛彈琴，牛不入耳，罵得很好，咱們一總再算賬!
2.毛澤東《反對黨八股》：“對牛彈琴”這句話，含有諷刺對象的意思。如果我們除去這個意思，放進尊重對象的意思里去，那就只剩下譏笑彈琴者這個意思了。
3.說了一大堆,結(jié)果對方什么都沒聽懂,真是對牛彈琴,浪費熱情。
4.跟法盲講法律簡直就是對牛彈琴。
六、出處介紹
《牟子理惑論》通稱《牟子》，又叫《理惑論》。唐朝僧人神清在《北山錄》中說，該書原名為《治惑》，后來唐代人為避唐高宗李治的諱，才改成《理惑》。可是書里還有其他地方用到「治」字卻并未改動，可見由唐人避諱改名的說法并不可靠�！赌沧永砘笳摗肥侵袊钤绲姆鸾陶摃Ｈ珪娜哒�，正文前有牟子的傳記作為「序」，書末有「跋」。作者自設(shè)賓主，以問者和牟子各為一方，采用對話問答的形式展開論說。問者對佛教提出種種疑問和責(zé)難，牟子引經(jīng)據(jù)典，逐一加以解釋或辯駁。在一問一答之間闡述了佛教的義理。問者提出的問題代表了當(dāng)時的人對佛教的困惑，牟子的答辯則代表了信徒對佛教的理解。因此，《理惑論》一書從兩個側(cè)面反映了那時候的中國人對佛教的認(rèn)識。作為中國人論述佛教的早期著作，《理惑論》是了解佛教初傳中國的情況，研究中國佛教形成和發(fā)展的一部重要文獻。 《牟子理惑論》全書共39章，首章一般稱為 序傳 ，最后一章稱為 跋.正文共37章。 序傳 部分介紹牟子的經(jīng)歷和著書的緣由，所述史事多可與史實相印證，其中一些記述可以補史料之不足，其所言當(dāng)時社會動亂狀況、交州地區(qū)思想學(xué)術(shù)界之動態(tài)，以及作者為什么作此書，經(jīng)學(xué)者考察，都與實際情況相符合。全書均采用自設(shè)客主進行問答的形式展開，所假設(shè)的 問者 是個來自北方的儒者，他 昔在京師，入東觀，游太學(xué)，視俊士之所規(guī)，聽儒林之所論，未聞修佛道以為貴，自損容以為上 ，對佛教提出種種疑問;而設(shè)置的答者是牟子，根據(jù)對方提的不同問題大量引用儒、道和諸子百家之書給以解釋，對佛教教義學(xué)說加以發(fā)揮闡述，以圖論證佛、道、儒觀點一致。 實際上，《牟子理惑論》一書從兩個不同角度反映了當(dāng)時人們對佛教的看法和理解程度。對牛彈琴一詞其實也是對于統(tǒng)治階級借機的一次諷刺。
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