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刻鵠類鶩成語(yǔ)
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的成語(yǔ)吧，成語(yǔ)的語(yǔ)言文字是非常深?yuàn)W的，含義是非常值得我們學(xué)習(xí)的，為了幫助大家積累更多經(jīng)典成語(yǔ)，以下是小編收集整理的刻鵠類鶩成語(yǔ)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
刻鵠類鶩成語(yǔ) 1
成語(yǔ)解釋：刻：刻畫；鵠：天鵝；類：似，象；鶩：鴨子。畫天鵝不成，仍有些象鴨子。比喻模仿的雖然不逼真，但還相似。
成語(yǔ)出處：南朝·宋·范曄《后漢書·馬援傳》：“效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不成，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。”
成語(yǔ)繁體：刻鵠類騖
常用程度：生僻成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)用法：刻鵠類鶩連動(dòng)式；作賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；比喻仿效失真，適得其反。
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：畫虎類犬、刻鵠類鶩
成語(yǔ)例子：周作人《楊柳》：“徒弟所作如何能好，刻鵠類鶩，必將不通而不可救矣。”
刻鵠類鶩成語(yǔ) 2
東漢扶風(fēng)郡有個(gè)人名叫馬援，因他為國(guó)出力，屢建奇功，光武帝劉秀便封他為伏波將軍。此人不僅治軍甚嚴(yán)，打仗有方，而且也很重視自己家族中子弟的教育，使他們長(zhǎng)大成才。
有一次馬援在行軍途中聽說(shuō)他的.侄兒馬嚴(yán)和馬敦結(jié)交俠客，就寫了一封信勸誡他們。信的大意是：“我希望你們聽到別人說(shuō)壞話，就要象聽見自己父親的名字一樣，盡管別人在叫，但自己不能跟著去叫。喜歡議論造謠的人，我是最討厭的。龍伯高這個(gè)人厚重謹(jǐn)慎，謙遜廉儉，公道正派，是我最敬重的人，希望你們學(xué)他。杜季良豪俠好義，能為人擔(dān)憂，也是我所敬重的人，但我不希望你們學(xué)他，因?yàn)槟銈兒茈y學(xué)到。學(xué)龍伯高不成功，還不失為一個(gè)謹(jǐn)慎忠厚的人，這就是‘刻鵠不成尚類鶩’。如果學(xué)杜季良不成，就會(huì)成為輕薄之徒，那就成了‘畫虎不成反類犬’。”
后來(lái)人們把“刻鵠不成尚類鶩”簡(jiǎn)縮為“刻鵠類鶩”（“鶩”亦作“烏”），用來(lái)比喻學(xué)別人雖沒(méi)有完全學(xué)到手，但還總有些相象。把“畫虎不成反類犬”簡(jiǎn)縮成“畫虎類犬”，用來(lái)比喻學(xué)別人不但沒(méi)有學(xué)象，反而象另外一個(gè)人了。也用來(lái)比喻好高鶩遠(yuǎn)，終無(wú)成就，以致成為別人的笑柄。
刻鵠類鶩成語(yǔ) 3
【注音】kèhúlèiwù
【出處】效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不成，陷為天下輕薄子，所為畫虎不成反類狗者也�！逗鬂h書·馬援傳》
【解釋】刻：刻畫；鵠：天鵝；類：似，象；鶩：鴨子。畫天鵝不成，仍有些象鴨子。比喻模仿的雖然不逼真，但還相似。
【用法】作賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；比喻仿效失真，適得其反
【結(jié)構(gòu)】連動(dòng)式
【近義詞】畫虎類犬、刻鵠類鶩
【押韻詞】回天乏術(shù)、訓(xùn)練有素、安堵如故、認(rèn)仇作父、枯株朽木、根深蒂固、人情世故、瓜剖棋布、水漿不入、喜怒無(wú)度、......
【年代】古代
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期，大將軍馬援在給侄子的信中說(shuō)，希望你學(xué)習(xí)謹(jǐn)慎廉潔的`龍述，不要學(xué)習(xí)豪俠仗義的杜保。學(xué)龍述不成還可以成謹(jǐn)慎的人，就像刻天鵝不成還能像鴨子。學(xué)杜保不成卻可能成為輕薄子弟，這就像畫虎不成反而像狗了
【示例】故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無(wú)所取焉。南朝·梁·劉勰《文心雕龍·比興》
刻鵠類鶩成語(yǔ) 4
“刻鵠類鶩”是漢語(yǔ)中一則富有警示意義的成語(yǔ)，其讀音為“kèhúlèiwù”，常用來(lái)批評(píng)“刻意模仿卻不得要領(lǐng)，最終弄得不倫不類”的行為，也暗含“目標(biāo)高遠(yuǎn)卻方法不當(dāng)，結(jié)果與初衷相�！钡囊馕丁�
從字詞本義來(lái)看，“鵠”指天鵝，是形態(tài)優(yōu)美、象征高雅的鳥類；“鶩”即野鴨，外形與天鵝有相似之處，但氣質(zhì)、價(jià)值遠(yuǎn)不及前者；“刻”意為雕刻，“類”是“類似、像”的意思。成語(yǔ)字面意思是“想雕刻天鵝，結(jié)果卻刻得像野鴨”，核心在于“模仿的偏差”——并非完全失敗，卻因沒(méi)能抓住核心特征，導(dǎo)致“形似而神不似”，最終偏離了原本的目標(biāo)。
這一成語(yǔ)的典故可追溯至東漢史學(xué)家班固的《漢書司馬遷傳贊》，其中記載：“昔孔子論《詩(shī)》，至于‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，喟然嘆曰：‘丘已矣！’自孔子后，綴文之士眾矣，唯孟軻、孫況，董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄，此數(shù)公者，皆博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。傳曰‘圣人不出，其間必有命世者焉’，豈近是乎？雖未能至，然其所述，將可及也。及太史公，糟魄之余，猶為《史記》，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。烏呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發(fā)憤，書亦信矣。跡其所以自傷悼，《小雅》巷伯之倫。夫唯《大雅》‘既明且哲，能保其身’，難矣哉！然自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。嗚呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發(fā)憤，書亦信矣。跡其所以自傷悼，《小雅》巷伯之倫。夫唯《大雅》‘既明且哲，能保其身’，難矣哉！”不過(guò)，“刻鵠類鶩”的.明確表述更常見于后世對(duì)模仿行為的評(píng)論，如南朝宋范曄在《后漢書馬援傳》中，馬援勸誡侄子時(shí)提到“效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂‘刻鵠不成尚類鶩’也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂‘畫虎不成反類狗’也”，這里將“刻鵠類鶩”與“畫虎類狗”對(duì)比，前者雖未達(dá)目標(biāo)但仍有可取之處，后者則完全走向反面，進(jìn)一步明確了“刻鵠類鶩”的語(yǔ)義邊界——它并非全盤否定模仿，而是強(qiáng)調(diào)“模仿需抓核心，否則易偏離本質(zhì)”。
在成語(yǔ)辨析層面，需注意“刻鵠類鶩”與“東施效顰”“邯鄲學(xué)步”的區(qū)別：“東施效顰”側(cè)重“盲目模仿他人的缺點(diǎn)，顯得可笑”；“邯鄲學(xué)步”強(qiáng)調(diào)“模仿過(guò)度，丟失自身原有技能”；而“刻鵠類鶩”的核心是“目標(biāo)正確但方法不當(dāng)，導(dǎo)致結(jié)果與預(yù)期有差距”，比如有人想學(xué)習(xí)國(guó)畫大師的山水技法，卻只照搬構(gòu)圖形式，忽略了筆墨意境的營(yíng)造，最終作品雖有“山水之形”，卻無(wú)“山水之魂”，這便是典型的“刻鵠類鶩”。
理解這一成語(yǔ)，能幫助我們?cè)趯W(xué)習(xí)、創(chuàng)作中規(guī)避“形式主義模仿”的誤區(qū)——真正的學(xué)習(xí)不是復(fù)制表面，而是深入理解核心邏輯與本質(zhì)特征，唯有如此，才能避免“刻鵠類鶩”，實(shí)現(xiàn)從“模仿”到“創(chuàng)新”的跨越。
刻鵠類鶩成語(yǔ) 5
“刻鵠類鶩”看似是對(duì)“模仿失敗”的描述，實(shí)則暗含著對(duì)“學(xué)習(xí)方法”與“目標(biāo)認(rèn)知”的深刻警示，在當(dāng)代學(xué)習(xí)、工作與創(chuàng)作中，這一成語(yǔ)仍能為我們提供諸多啟示，幫助我們避開“形式模仿”的陷阱，走向真正的成長(zhǎng)與創(chuàng)新。
在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，“刻鵠類鶩”的現(xiàn)象尤為常見。比如學(xué)生學(xué)習(xí)寫作時(shí)，若只盲目模仿優(yōu)秀作文的“句式結(jié)構(gòu)”，卻不理解文章的立意、邏輯與情感表達(dá)，寫出來(lái)的作文往往“辭藻華麗卻空洞無(wú)物”——想成為“文筆優(yōu)美的創(chuàng)作者”（刻鵠），最終卻成了“堆砌辭藻的模仿者”（類鶩）。再如學(xué)習(xí)編程語(yǔ)言，有人只死記硬背代碼片段，卻不理解算法邏輯與底層原理，遇到新問(wèn)題時(shí)便無(wú)法變通，看似“會(huì)寫代碼”，實(shí)則離“掌握編程思維”的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。這類情況的根源，在于將“模仿形式”等同于“學(xué)習(xí)本質(zhì)”，忽略了“理解核心”才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。正如“刻鵠”需先懂天鵝的形態(tài)神韻，而非僅模仿羽毛的顏色，學(xué)習(xí)也需先明確目標(biāo)的核心要素，再針對(duì)性提升，才能避免“類鶩”的尷尬。
在工作與創(chuàng)新領(lǐng)域，“刻鵠類鶩”同樣是需要警惕的問(wèn)題。比如一些企業(yè)在推行“數(shù)字化轉(zhuǎn)型”時(shí)，盲目照搬行業(yè)標(biāo)桿的流程與系統(tǒng)，卻不結(jié)合自身業(yè)務(wù)特點(diǎn)與資源稟賦，最終導(dǎo)致“系統(tǒng)上線卻無(wú)法落地”，投入大量成本卻未能實(shí)現(xiàn)效率提升——想成為“數(shù)字化轉(zhuǎn)型的成功者”（刻鵠），結(jié)果卻成了“數(shù)字化工具的堆砌者”（類鶩）。再如文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，若只模仿熱門產(chǎn)品的“外觀設(shè)計(jì)”，卻不挖掘文化內(nèi)涵與用戶需求，產(chǎn)品便缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，難逃“曇花一現(xiàn)”的命運(yùn)。這些案例都說(shuō)明，“模仿”本身并非不可取，但需建立在“理解本質(zhì)、結(jié)合實(shí)際”的'基礎(chǔ)上，否則再美好的目標(biāo)，也會(huì)因方法不當(dāng)而偏離軌道。
規(guī)避“刻鵠類鶩”，關(guān)鍵在于做到兩點(diǎn)：一是“精準(zhǔn)定位核心”，明確目標(biāo)的本質(zhì)特征與核心需求，而非被表面形式迷惑；二是“注重內(nèi)化與適配”，在學(xué)習(xí)或借鑒時(shí)，結(jié)合自身情況進(jìn)行調(diào)整與轉(zhuǎn)化，將“他人經(jīng)驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“自身能力”。正如古人刻鵠，若先觀察天鵝的體態(tài)、神韻，再結(jié)合雕刻材料的特性調(diào)整手法，便大概率能接近目標(biāo)；我們?cè)诔砷L(zhǎng)路上，若能抓住事物本質(zhì)、靈活適配方法，便能避免“類鶩”的遺憾，真正實(shí)現(xiàn)從“模仿”到“超越”的突破。
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